发布时间：2025-03-19 22:34:27
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信愿法师：善导大师用「二河白道喻」来守护念佛人的信心（十九）
【观经疏三心释】善导大师用「二河白道喻」来守护念佛人的信心(十九) 三、白道：清净愿往生心 “言中间白道四五寸者，即喻众生贪烦恼中，能生清净愿往生心也，乃由贪强故，即喻如水火;善心微故，喻如白道。” 中间白道四五寸，是形容白道非常狭小，也是说我们念佛想要往生极乐世界、成就佛道的善心非常微小，所以中间白道四五寸，是譬喻众生的贪烦恼之中，能生出清净愿往生极乐世界的心。如果将我们的贪烦恼心，与愿生极乐的心做一比较，哪一种心比较炽盛?贪烦恼心。 确实，你我无始劫以来，贪烦恼非常重，所以我们无时无刻不在打妄想、起杂念，连晚上休息的时候也会做梦，也是妄念起现行，这就是烦恼的凡夫众生。生死轮回，就是因为烦恼业力深重所造作的。所以我们现在得遇佛法，遇到六字洪名，世尊在《观经》告诉我们，念佛可以往生极乐世界成就佛道，我们一定要有愿行之心。愿就是发愿求生极乐，行就是称念阿弥陀佛名号。有愿行之心，自然具足往生之因。 在前面〈玄义分〉，善导大师跟我们讲了六字释，就是每一句佛号南无阿弥陀佛的称念，都具足信、愿、行往生三法。所以当你称念南无阿弥陀佛这一句名号，目的当然就是为了往生极乐世界成就佛道，这样你自然就相应阿弥陀佛的本愿名号绝对救度。但是凡夫的道心非常的薄弱，烦恼心非常的强盛。凡夫的道心，善导大师在《观经四帖疏》比喻，“菩提清心如画水然”，凡夫的心犹如在水面上写字画图，随写随消失。凡夫的心，虽然有一份念佛求生极乐的愿生心，但是这份心犹如露水道心，露水只要阳光一出来，马上就消失了。所以善导大师才会将贪烦恼譬喻水火，将愿生极乐之心譬如白道。 “能生”，指的就是，在凡夫众生的贪烦恼之中，能产生清净愿生极乐之心。“清净愿往生心”，就是因为阿弥陀佛的慈悲招唤，使得我们凡夫在贪的烦恼心中，生出念佛求生极乐之心。 “贪强故喻如水火”，贪的烦恼非常强盛，覆障了清净的本性，如水火非常的盛，交湿燃烧白道。“善心”就是清净愿往生心，我们想要往生极乐世界的心非常的好，所以称为善心;不想要往生极乐世界，还想继续在六道轮回，这种心不好，就叫恶心。所以想要求解脱、想要念佛、想要求往生，这样的心都叫善心;不想求往生、不想求解脱、不想念佛，这样的心都叫恶心。 “又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。”水波就是水河的波浪，经常的淹湿白道，就是譬喻爱心常起，贪爱之心经常起现行。贪爱的心譬如贪吃贪睡、贪名贪利、贪财贪色，贪世间的五欲。 “又火焰常烧道者，即喻嫌之心，能烧功德之法财也。”“火焰”就是火河的火焰，“经常燃烧白道”，就是譬喻恨之心，烧掉功德法财。我们每天很精进的念佛修行，累积了许多的福慧功德，假如你怒心起来了，就把这些功德法财全部烧毁掉。《普贤行愿品》讲，“一念心起，百万障门开”，心起来的时候覆盖念佛之心，这就是燃烧的意思。当我们在起无明的时候，那份念佛心就消失了。所以师父鼓励大家，经常藉助阿弥陀佛六字洪名，来降伏贪烦恼：当你爱心生起的时候，赶紧念佛;当你心生起的时候，赶紧念佛。先念南无阿弥陀佛，让你的烦恼慢慢的降低降伏。如果你遇到不如意的事情，想要发脾气了，先等一下，念十句佛号再生气，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……当十句佛号念了之后，你想要生气就气不起来了。这时候就要念慢一点，你不要念的很快，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……念慢一点，很快就把你的烦恼压制下去了。 想一想，当你起贪爱之心、怒之心的时候，就好好瞻仰阿弥陀佛慈悲的圣像：阿弥陀佛非常的慈眉善眼，慈眼视众生，站立等众生，阿弥陀佛是如此的慈祥，我念阿弥陀佛的名号，我怎么可以像一个魔鬼这样生气呢?不行!所以我一定要慢慢的藉着阿弥陀佛的名号，来降伏自己的脾气，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛…… 如果你的孩子在忤逆你了，你非常生气，这时候要修理他，还是应暂时停止，去阿弥陀佛的佛前，拜十拜念十句，等一下再去修理他?拜阿弥陀佛十拜，念了阿弥陀佛佛号十句，你的气就消了。当你本来非常生气，看起来就像魔鬼一样，拜了阿弥陀佛十拜，念了阿弥陀佛名号十声了，就变成了菩萨了。你的孩子看了：“妈妈!刚刚是魔鬼，现在是菩萨，怎么差这么多?妈妈!阿弥陀佛怎么这么有神通力，一下子就把你改变了，从地狱把你救到天堂。妈妈!你好了不起。”你的孩子跟你鼓掌(掌声)。慢慢藉助佛号，来降伏自己的烦恼脾气，这样修行就会慢慢进步。 “言人行道上直向西者，即喻回诸行业，直向西方也。”“人行道上”，就是这个行人在白道上，“直向西”，就是沿着白道向西方直进，“即喻回诸行业直向西方也”，就是譬喻回诸修行的功德，直向西方。如果他力念佛的行者，就是信心回向，一心念佛，作诸功德。信心回向，也就是领受阿弥陀佛回向的名号功德，作为往生西方清净报土的真因。如果自力念佛的行者，就将自己所称念名号的功德，回向极乐世界，这就是回向行业直向西方。在这里，“回诸行业直向西方”，是因为这个二河白道的行者，受了释迦世尊的发遣，以及受了弥陀世尊的招唤，生起了一心念佛、行在白道的真心。所以行在白道直向西岸，就是一心念佛。因此是阿弥陀佛的慈悲愿力，将名号功德回向给这个行者，所以在这里有自力也有他力。 善导大师的开示，是他力的涵义，因为名号的法体，本来就具足众生往生的行业，所以当众生一念归命佛愿的时候，即成了往生的行业。名号六字具足信、愿、行往生三法。 “言东岸闻人声劝遣，寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。”东岸听到有人劝勉发遣之声，寻着白道，向西一直前进，就是譬喻释迦牟尼佛已经入灭，后来的佛弟子不能亲见释迦牟尼佛，但是还有世尊所留下来的经典教法，可以依教奉行，只能闻声不能见佛，所以才叫做东岸闻人声劝遣。 我们现在虽然没有福报可以亲自聆听世尊说法教诲，但是有经典可以奉行，所以身为末法的佛弟子，修学佛法，不论修持哪一宗、哪一派，一定要每天研读本宗本派所根据的经论，因为世尊已经入灭了，我们只能从经典了解修行的要领。 以我们念阿弥陀佛名号，要往生西方清净报土的行者而言，每天除了研读净土三经，《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》之外，每天研读善导大师的《观经四帖疏》、法师上人的《选择本愿念佛集》、昙鸾大师的《往生论注》、道绰禅师的《安乐集》、天亲菩萨的《往生论》，这些经论都能够帮助你对于阿弥陀佛更深入的了解。如果你有时间，再研读印光大师的《文钞》。这样有这些经论来帮助，你对于西方极乐世界依正庄严的了解，对于阿弥陀佛本愿的了解，够了!对你念佛往生极乐世界，绝对足足有余。 四、外贼：妄说见解 迭相惑乱 “言或行一分二分，群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。” 这位行者走了一步二步，东岸的群贼等就招唤他回去，这就是譬喻别解的人、别行人、恶见人有很多，所以用“等”来形容。 “妄说见解，迭相惑乱”，这些别解、别行、恶见人等，所说的念佛见解道理，是虚妄的、是错误的、是邪知的，所以善导大师才会用“妄”这个字形容。“迭相惑乱”就是更相惑乱，这些别解、别行、恶见人，说了一些似是而非的道理，让你对于念佛往生极乐世界，生出迷惑、扰乱、不安、彷徨、恐惧、惊慌：“念阿弥陀佛，到底能不能往生极乐世界?”内心忐忑不安。 所以听经闻法你一定要很小心。你修学净土法门，就听闻净土的经论;你修学禅宗法门，就听闻禅宗的经论;你修学密宗法门，就听闻密宗的经论，这是很重要的。如果你修学地藏法门，不好好的听闻《地藏经》的真义，却是每天听闻《金刚经》，这样解行不相应，这样是修学不相应教，这样的修学态度是错误的。你念南无阿弥陀佛，想要求生极乐世界，要每天读介绍阿弥陀佛教法的经典《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》，这样才对。如果你念南无消灾延寿药师佛，要求生东方琉璃世界，就要每天研读《药师经》，了解药师佛，礼拜药师佛，也了解东方琉璃世界的依正庄严，这样才对。你如果修学《地藏经》，当然每天念地藏王菩萨的圣号;每天念地藏王菩萨的圣号，当然要去研读《地藏经》，这样行解才相应。可是很多学佛的弟子们，却是连这最基本的都不会，都做不好。所以你要修什么法门，研究什么经论，千万不要混淆不清，否则你就容易产生修学的盲点，然后造成内心的迷惑彷徨。 五、内贼：自造罪退失 东岸的群贼还包括自己，自我障道。“自造罪退失”，就是自己造了许多的罪业，产生疑退之心。 “别解、别行、恶见人等，妄说见解，妄说见解，迭相惑乱”，是他人障道;“自造罪退失”是自我障道。自我障道是内贼，他人障道是外贼。
【观经疏三心释】善导大师用「二河白道喻」来守护念佛人的信心(十九)
三、白道：清净愿往生心
“言中间白道四五寸者，即喻众生贪烦恼中，能生清净愿往生心也，乃由贪强故，即喻如水火;善心微故，喻如白道。”
中间白道四五寸，是形容白道非常狭小，也是说我们念佛想要往生极乐世界、成就佛道的善心非常微小，所以中间白道四五寸，是譬喻众生的贪烦恼之中，能生出清净愿往生极乐世界的心。如果将我们的贪烦恼心，与愿生极乐的心做一比较，哪一种心比较炽盛?贪烦恼心。
确实，你我无始劫以来，贪烦恼非常重，所以我们无时无刻不在打妄想、起杂念，连晚上休息的时候也会做梦，也是妄念起现行，这就是烦恼的凡夫众生。生死轮回，就是因为烦恼业力深重所造作的。所以我们现在得遇佛法，遇到六字洪名，世尊在《观经》告诉我们，念佛可以往生极乐世界成就佛道，我们一定要有愿行之心。愿就是发愿求生极乐，行就是称念阿弥陀佛名号。有愿行之心，自然具足往生之因。
在前面〈玄义分〉，善导大师跟我们讲了六字释，就是每一句佛号南无阿弥陀佛的称念，都具足信、愿、行往生三法。所以当你称念南无阿弥陀佛这一句名号，目的当然就是为了往生极乐世界成就佛道，这样你自然就相应阿弥陀佛的本愿名号绝对救度。但是凡夫的道心非常的薄弱，烦恼心非常的强盛。凡夫的道心，善导大师在《观经四帖疏》比喻，“菩提清心如画水然”，凡夫的心犹如在水面上写字画图，随写随消失。凡夫的心，虽然有一份念佛求生极乐的愿生心，但是这份心犹如露水道心，露水只要阳光一出来，马上就消失了。所以善导大师才会将贪烦恼譬喻水火，将愿生极乐之心譬如白道。
“能生”，指的就是，在凡夫众生的贪烦恼之中，能产生清净愿生极乐之心。“清净愿往生心”，就是因为阿弥陀佛的慈悲招唤，使得我们凡夫在贪的烦恼心中，生出念佛求生极乐之心。
“贪强故喻如水火”，贪的烦恼非常强盛，覆障了清净的本性，如水火非常的盛，交湿燃烧白道。“善心”就是清净愿往生心，我们想要往生极乐世界的心非常的好，所以称为善心;不想要往生极乐世界，还想继续在六道轮回，这种心不好，就叫恶心。所以想要求解脱、想要念佛、想要求往生，这样的心都叫善心;不想求往生、不想求解脱、不想念佛，这样的心都叫恶心。
“又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。”水波就是水河的波浪，经常的淹湿白道，就是譬喻爱心常起，贪爱之心经常起现行。贪爱的心譬如贪吃贪睡、贪名贪利、贪财贪色，贪世间的五欲。
“又火焰常烧道者，即喻嫌之心，能烧功德之法财也。”“火焰”就是火河的火焰，“经常燃烧白道”，就是譬喻恨之心，烧掉功德法财。我们每天很精进的念佛修行，累积了许多的福慧功德，假如你怒心起来了，就把这些功德法财全部烧毁掉。《普贤行愿品》讲，“一念心起，百万障门开”，心起来的时候覆盖念佛之心，这就是燃烧的意思。当我们在起无明的时候，那份念佛心就消失了。所以师父鼓励大家，经常藉助阿弥陀佛六字洪名，来降伏贪烦恼：当你爱心生起的时候，赶紧念佛;当你心生起的时候，赶紧念佛。先念南无阿弥陀佛，让你的烦恼慢慢的降低降伏。如果你遇到不如意的事情，想要发脾气了，先等一下，念十句佛号再生气，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……当十句佛号念了之后，你想要生气就气不起来了。这时候就要念慢一点，你不要念的很快，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……念慢一点，很快就把你的烦恼压制下去了。
想一想，当你起贪爱之心、怒之心的时候，就好好瞻仰阿弥陀佛慈悲的圣像：阿弥陀佛非常的慈眉善眼，慈眼视众生，站立等众生，阿弥陀佛是如此的慈祥，我念阿弥陀佛的名号，我怎么可以像一个魔鬼这样生气呢?不行!所以我一定要慢慢的藉着阿弥陀佛的名号，来降伏自己的脾气，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……
如果你的孩子在忤逆你了，你非常生气，这时候要修理他，还是应暂时停止，去阿弥陀佛的佛前，拜十拜念十句，等一下再去修理他?拜阿弥陀佛十拜，念了阿弥陀佛佛号十句，你的气就消了。当你本来非常生气，看起来就像魔鬼一样，拜了阿弥陀佛十拜，念了阿弥陀佛名号十声了，就变成了菩萨了。你的孩子看了：“妈妈!刚刚是魔鬼，现在是菩萨，怎么差这么多?妈妈!阿弥陀佛怎么这么有神通力，一下子就把你改变了，从地狱把你救到天堂。妈妈!你好了不起。”你的孩子跟你鼓掌(掌声)。慢慢藉助佛号，来降伏自己的烦恼脾气，这样修行就会慢慢进步。
“言人行道上直向西者，即喻回诸行业，直向西方也。”“人行道上”，就是这个行人在白道上，“直向西”，就是沿着白道向西方直进，“即喻回诸行业直向西方也”，就是譬喻回诸修行的功德，直向西方。如果他力念佛的行者，就是信心回向，一心念佛，作诸功德。信心回向，也就是领受阿弥陀佛回向的名号功德，作为往生西方清净报土的真因。如果自力念佛的行者，就将自己所称念名号的功德，回向极乐世界，这就是回向行业直向西方。在这里，“回诸行业直向西方”，是因为这个二河白道的行者，受了释迦世尊的发遣，以及受了弥陀世尊的招唤，生起了一心念佛、行在白道的真心。所以行在白道直向西岸，就是一心念佛。因此是阿弥陀佛的慈悲愿力，将名号功德回向给这个行者，所以在这里有自力也有他力。
善导大师的开示，是他力的涵义，因为名号的法体，本来就具足众生往生的行业，所以当众生一念归命佛愿的时候，即成了往生的行业。名号六字具足信、愿、行往生三法。
“言东岸闻人声劝遣，寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。”东岸听到有人劝勉发遣之声，寻着白道，向西一直前进，就是譬喻释迦牟尼佛已经入灭，后来的佛弟子不能亲见释迦牟尼佛，但是还有世尊所留下来的经典教法，可以依教奉行，只能闻声不能见佛，所以才叫做东岸闻人声劝遣。
我们现在虽然没有福报可以亲自聆听世尊说法教诲，但是有经典可以奉行，所以身为末法的佛弟子，修学佛法，不论修持哪一宗、哪一派，一定要每天研读本宗本派所根据的经论，因为世尊已经入灭了，我们只能从经典了解修行的要领。
以我们念阿弥陀佛名号，要往生西方清净报土的行者而言，每天除了研读净土三经，《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》之外，每天研读善导大师的《观经四帖疏》、法师上人的《选择本愿念佛集》、昙鸾大师的《往生论注》、道绰禅师的《安乐集》、天亲菩萨的《往生论》，这些经论都能够帮助你对于阿弥陀佛更深入的了解。如果你有时间，再研读印光大师的《文钞》。这样有这些经论来帮助，你对于西方极乐世界依正庄严的了解，对于阿弥陀佛本愿的了解，够了!对你念佛往生极乐世界，绝对足足有余。
四、外贼：妄说见解 迭相惑乱
“言或行一分二分，群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。”
这位行者走了一步二步，东岸的群贼等就招唤他回去，这就是譬喻别解的人、别行人、恶见人有很多，所以用“等”来形容。
“妄说见解，迭相惑乱”，这些别解、别行、恶见人等，所说的念佛见解道理，是虚妄的、是错误的、是邪知的，所以善导大师才会用“妄”这个字形容。“迭相惑乱”就是更相惑乱，这些别解、别行、恶见人，说了一些似是而非的道理，让你对于念佛往生极乐世界，生出迷惑、扰乱、不安、彷徨、恐惧、惊慌：“念阿弥陀佛，到底能不能往生极乐世界?”内心忐忑不安。
所以听经闻法你一定要很小心。你修学净土法门，就听闻净土的经论;你修学禅宗法门，就听闻禅宗的经论;你修学密宗法门，就听闻密宗的经论，这是很重要的。如果你修学地藏法门，不好好的听闻《地藏经》的真义，却是每天听闻《金刚经》，这样解行不相应，这样是修学不相应教，这样的修学态度是错误的。你念南无阿弥陀佛，想要求生极乐世界，要每天读介绍阿弥陀佛教法的经典《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》，这样才对。如果你念南无消灾延寿药师佛，要求生东方琉璃世界，就要每天研读《药师经》，了解药师佛，礼拜药师佛，也了解东方琉璃世界的依正庄严，这样才对。你如果修学《地藏经》，当然每天念地藏王菩萨的圣号;每天念地藏王菩萨的圣号，当然要去研读《地藏经》，这样行解才相应。可是很多学佛的弟子们，却是连这最基本的都不会，都做不好。所以你要修什么法门，研究什么经论，千万不要混淆不清，否则你就容易产生修学的盲点，然后造成内心的迷惑彷徨。
五、内贼：自造罪退失
东岸的群贼还包括自己，自我障道。“自造罪退失”，就是自己造了许多的罪业，产生疑退之心。
“别解、别行、恶见人等，妄说见解，妄说见解，迭相惑乱”，是他人障道;“自造罪退失”是自我障道。自我障道是内贼，他人障道是外贼。
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