发布时间：2025-03-19 21:53:18
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智随法师：念佛人临终正念佛给你
【经文】 舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。 【要解】 我见者：佛眼所见，究尽明了也。 是利者：横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。 复次，是利：约命终时“心不颠倒”而言此解确甚令人骨寒。 盖秽土“自力”修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，#14764;无功。即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓“十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。这里岂容强作主宰，侥幸颟顸? 唯有信愿持名，仗“他力”故。佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生，临终倒乱之苦切肤刻骨，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。 【略注】 此处是为第二重劝，示“持名即得往生”之大利，是故殷勤再劝“闻是说者，应当发愿，生彼国土。” 益大师此段释文，即彻显“散心念佛，必得往生”之义。 观大师言，知经中所言“是利”有二义： 一者，执持名号者，临命终时，弥陀圣众，现前慰导，得心不颠倒之利。 二者，念佛乘愿，必得往生;一得往生，即得圆净四土之利。 此二利即显念佛之人，临终无有障碍，必得往生而成佛。此即是阿弥陀佛不可思议功德之利。本师见此，故特说之。莲池大师言： 无利益语，佛所不谈。持名即得往生，于诸众生，有大利益，故佛说也。良由已得往生，是名“自利”;生彼国已，闻法得道，还能广度无量众生，是名“利他”。具斯二利，故云大利。 念佛能得“心不颠倒，往生净土”之利，乃仗“他力”故。大师先彰自力修行之难，后显净土往生之易。 若依自力修行，生死关头，最难得力。尚有丝毫习气未除，则必随业流转。纵有大智慧、大神通、大辩才，亦将瞥尔随他去。后之“五决定”文，即彰末法众生欲仗自力了生死者，恐梦也梦不着。能于此反省，自能深归净土，仰凭佛力。如大师言： 幻身梦世，x那迁逝， 趋向死门，如囚赴刿。 辩智神通，何能稍制? 唯有持名，斯为上计。 若仗佛力，则心不颠倒，自在往生。一代时教，唯信愿持名，仗他力故，使众生临终无颠倒之事。此乃全仗他力，而非自己修为。以佛现前摄受故，而得心不颠倒;非心不颠倒，佛方现前。此义多有曲解，略引经论以广明此义。 《称赞净土佛摄受经》言： 临命终时，无量寿佛，与其无量，声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。 《大经》言： 今此经典，甚深微妙，广利众生。若有众生，于此正法，受持、读诵、书写、供养，彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。 偈言： 假使大火满三千， 及彼庄严诸牢狱， 如是诸难悉能超， 皆是如来威德力。 《悲华经》言： 临命终时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。 又说愿言： 所有众生，若闻我声，发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我，与诸大众，前后围绕。我于尔时，入无翳三昧。以三昧力故，在于其前，而为说法，以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜，故得宝冥三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后，必生我界。 《称扬诸佛功德经》言： 若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛，与诸比丘，住其人前，魔不能坏彼正觉心。 《鼓音王经》言： 若有四众，能正受持彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛即与大众，住其人前，令其得见。 《圆中钞》言： 娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终，心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀乘大愿船，而来拔济;虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。 印光大师言： 唯念佛求生净土法门，专仗弥陀愿力。无论善根之熟否，恶业之轻重，乃至五逆十恶，但得生信发愿，持佛名号。临命终时，定蒙弥陀接引，往生净土。 又言： 无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生，往生西方。 善导大师言： 唯恨众生疑不疑，净土对面不相忤; 莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回。 但使回心决定向，临终华盖自来迎。 昙鸾大师言： 有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土;三界系业，毕竟不牵。 则是不断烦恼，得涅分，焉可思议? 故知，念佛之人，临终无颠倒之事。若非弥陀慈悲加佑，凡夫众生，临终之际，四大分离，众苦交煎，如生龟脱壳，岂能心不颠倒?岂能一心不乱?平时身心少障时，尚未能一心不乱，何况临终?灵芝法师言：“凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系念，或发猖狂。恶相非一，皆名颠倒。”可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒。佛见众生临终颠倒之苦，故发超世弘愿，特为保任此事，使颠倒凡夫，能自在往生。此即阿弥陀佛真实功德利益。
【经文】
舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
【要解】
我见者：佛眼所见，究尽明了也。
是利者：横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。
复次，是利：约命终时“心不颠倒”而言此解确甚令人骨寒。
盖秽土“自力”修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，#14764;无功。即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓“十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。这里岂容强作主宰，侥幸颟顸?
唯有信愿持名，仗“他力”故。佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生，临终倒乱之苦切肤刻骨，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。
【略注】
此处是为第二重劝，示“持名即得往生”之大利，是故殷勤再劝“闻是说者，应当发愿，生彼国土。”
益大师此段释文，即彻显“散心念佛，必得往生”之义。
观大师言，知经中所言“是利”有二义：
一者，执持名号者，临命终时，弥陀圣众，现前慰导，得心不颠倒之利。
二者，念佛乘愿，必得往生;一得往生，即得圆净四土之利。
此二利即显念佛之人，临终无有障碍，必得往生而成佛。此即是阿弥陀佛不可思议功德之利。本师见此，故特说之。莲池大师言：
无利益语，佛所不谈。持名即得往生，于诸众生，有大利益，故佛说也。良由已得往生，是名“自利”;生彼国已，闻法得道，还能广度无量众生，是名“利他”。具斯二利，故云大利。
念佛能得“心不颠倒，往生净土”之利，乃仗“他力”故。大师先彰自力修行之难，后显净土往生之易。
若依自力修行，生死关头，最难得力。尚有丝毫习气未除，则必随业流转。纵有大智慧、大神通、大辩才，亦将瞥尔随他去。后之“五决定”文，即彰末法众生欲仗自力了生死者，恐梦也梦不着。能于此反省，自能深归净土，仰凭佛力。如大师言：
幻身梦世，x那迁逝，
趋向死门，如囚赴刿。
辩智神通，何能稍制?
唯有持名，斯为上计。
若仗佛力，则心不颠倒，自在往生。一代时教，唯信愿持名，仗他力故，使众生临终无颠倒之事。此乃全仗他力，而非自己修为。以佛现前摄受故，而得心不颠倒;非心不颠倒，佛方现前。此义多有曲解，略引经论以广明此义。
《称赞净土佛摄受经》言：
临命终时，无量寿佛，与其无量，声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。
《大经》言：
今此经典，甚深微妙，广利众生。若有众生，于此正法，受持、读诵、书写、供养，彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。
偈言：
假使大火满三千，
及彼庄严诸牢狱，
如是诸难悉能超，
皆是如来威德力。
《悲华经》言：
临命终时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。
又说愿言：
所有众生，若闻我声，发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我，与诸大众，前后围绕。我于尔时，入无翳三昧。以三昧力故，在于其前，而为说法，以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜，故得宝冥三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后，必生我界。
《称扬诸佛功德经》言：
若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛，与诸比丘，住其人前，魔不能坏彼正觉心。
《鼓音王经》言：
若有四众，能正受持彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛即与大众，住其人前，令其得见。
《圆中钞》言：
娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终，心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀乘大愿船，而来拔济;虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。
印光大师言：
唯念佛求生净土法门，专仗弥陀愿力。无论善根之熟否，恶业之轻重，乃至五逆十恶，但得生信发愿，持佛名号。临命终时，定蒙弥陀接引，往生净土。
又言：
无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生，往生西方。
善导大师言：
唯恨众生疑不疑，净土对面不相忤;
莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回。
但使回心决定向，临终华盖自来迎。
昙鸾大师言：
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土;三界系业，毕竟不牵。
则是不断烦恼，得涅分，焉可思议?
故知，念佛之人，临终无颠倒之事。若非弥陀慈悲加佑，凡夫众生，临终之际，四大分离，众苦交煎，如生龟脱壳，岂能心不颠倒?岂能一心不乱?平时身心少障时，尚未能一心不乱，何况临终?灵芝法师言：“凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系念，或发猖狂。恶相非一，皆名颠倒。”可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒。佛见众生临终颠倒之苦，故发超世弘愿，特为保任此事，使颠倒凡夫，能自在往生。此即阿弥陀佛真实功德利益。
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