发布时间：2025-04-08 21:20:16
净界法师：在执持名号的时候，我们有三种念佛！
前面这一段的我见是利，是释迦牟尼佛的重劝。 最后，我们再看今天发的《补充讲表》念佛理观与事修之应用： 念佛理观与事修之应用 一、惟念他佛──专注佛境──净土法门 二、惟念自佛──返观自心──圣道法门 三、自他兼念──自他不二──禅净双修 一、事一心──不为见思所乱──达妄本空 二、理一心──不为无明所乱──知真本有 我们讲到执持名号，一心不乱，在执持名号的时候，我们根据益大师的开示，有三种念佛： 第一个惟念他佛，专注佛境，这个叫净土法门。 他佛这个他是指心外的十万亿佛土外的阿弥陀佛，所以一般来说，专修事修的，他的所观境就是观察弥陀的相好、或者是弥陀的名号，来感应道交。 在净土宗的传承当中，以善导大师提倡专念他佛最为得力，善导大师强调三业专修：身业，所有佛都不拜，只专拜阿弥陀佛；口业，只称叹阿弥陀佛；意业，只观想阿弥陀佛：三业专修，能够万修万人去。这当然是有它的特色。 第二个惟念自佛，返观自心，圣道法门，这个就不是净土了，这个自就是自性弥陀。 他修行的时候，他可能念佛，但是他的重点在念佛是谁，所以他的所观境，就是观照现前一念心性即空、即假、即中，或者说是遍计本空，依他如幻。 所以他的整个修行，是在恢复他的本来面目，所谓的返妄归真。 所以他的所观境不是佛的功德，他的所观境是一念心，这个是完全的自力法门。 第三个是末期祖师所强调的自他兼念，自他不二，禅净双修。 这个自指的是我们的心，他指的是佛的心──自他不二，简单的讲，就是心、佛、众生三无差别，以这样同体的现前一念心性，来修习所谓的禅净双修。 这个禅净双修的理论，我看净土宗的祖师当中，最早的是第六祖永明延寿大师，他在《宗镜录》有很多禅净双修的观念。 到了第八祖莲池大师，你看《阿弥陀经疏钞》就有很多这种思想；到了第九祖的益大师，就把禅净双修的思想，发挥得淋漓尽致。 我看过历代的祖师，很少说一句佛号，三力具足──名号功德不可思议、本愿功德不可思议、心力不可思议。 特别是，你看以前的时候，善导大师在念佛，他所强调的是所念的佛不可思议，他很少在乎能念的心是什么，反正你就是一句佛号通身靠倒就对了，可能那个时候的人烦恼淡薄。 但是到了宋朝六祖以后，可能这个法门有问题了，众生在归依阿弥陀佛的时候，没有一些破障法门，可能会有困难。 所以在六祖的时候，净土宗就开始调整了，开始在所念的佛不可思议之外，又加一个能念的心也不可思议，开始注意到调伏现行烦恼的问题，你不是归依就行了，你心中要有一定的觉悟的力量在，你心中要是颠倒，你归依也没有用。 当然，这个思想是有传承的，为什么？ 《无量寿经》就是这个观念，《无量寿经》就是发菩提心，一向专念； 甚至有一些古德，把发菩提心当往生的正因，他认为念佛是助缘：这二个是有争议。 总而言之，到了六祖永明延寿大师以后，已经知道你心中的觉悟，对往生来说是扮演一半的角色，就是佛力的加被，还有你自身的觉悟，这二个要加强。 所以到了益大师，他讲到一心不乱的时候，他就讲到事一心跟理一心。 我们刚开始的时候强调事一心，不为见思所乱，达妄本空，这个见思就是贪嗔的烦恼，枝末无明。 你刚开始要有无常、无我的智慧，心常觉照，不随妄转，你要有一些不随妄转的力量。 你的心被妄想牵动，你要归依阿弥陀佛是没有用的，所以第二个理一心，不为无明所乱，知真本有，这更难了。 前面是达妄本空，这个是消除人我的对立。 我们讲有所得心，你要能够正念真如，真实的体验心、佛、众生三无差别，才能够消灭人跟人之间对立的思考。
前面这一段的我见是利，是释迦牟尼佛的重劝。
最后，我们再看今天发的《补充讲表》念佛理观与事修之应用：
念佛理观与事修之应用
一、惟念他佛──专注佛境──净土法门
二、惟念自佛──返观自心──圣道法门
三、自他兼念──自他不二──禅净双修
一、事一心──不为见思所乱──达妄本空
二、理一心──不为无明所乱──知真本有
我们讲到执持名号，一心不乱，在执持名号的时候，我们根据益大师的开示，有三种念佛：
第一个惟念他佛，专注佛境，这个叫净土法门。
他佛这个他是指心外的十万亿佛土外的阿弥陀佛，所以一般来说，专修事修的，他的所观境就是观察弥陀的相好、或者是弥陀的名号，来感应道交。
在净土宗的传承当中，以善导大师提倡专念他佛最为得力，善导大师强调三业专修：身业，所有佛都不拜，只专拜阿弥陀佛；口业，只称叹阿弥陀佛；意业，只观想阿弥陀佛：三业专修，能够万修万人去。这当然是有它的特色。
第二个惟念自佛，返观自心，圣道法门，这个就不是净土了，这个自就是自性弥陀。
他修行的时候，他可能念佛，但是他的重点在念佛是谁，所以他的所观境，就是观照现前一念心性即空、即假、即中，或者说是遍计本空，依他如幻。
所以他的整个修行，是在恢复他的本来面目，所谓的返妄归真。
所以他的所观境不是佛的功德，他的所观境是一念心，这个是完全的自力法门。
第三个是末期祖师所强调的自他兼念，自他不二，禅净双修。
这个自指的是我们的心，他指的是佛的心──自他不二，简单的讲，就是心、佛、众生三无差别，以这样同体的现前一念心性，来修习所谓的禅净双修。
这个禅净双修的理论，我看净土宗的祖师当中，最早的是第六祖永明延寿大师，他在《宗镜录》有很多禅净双修的观念。
到了第八祖莲池大师，你看《阿弥陀经疏钞》就有很多这种思想；到了第九祖的益大师，就把禅净双修的思想，发挥得淋漓尽致。
我看过历代的祖师，很少说一句佛号，三力具足──名号功德不可思议、本愿功德不可思议、心力不可思议。
特别是，你看以前的时候，善导大师在念佛，他所强调的是所念的佛不可思议，他很少在乎能念的心是什么，反正你就是一句佛号通身靠倒就对了，可能那个时候的人烦恼淡薄。
但是到了宋朝六祖以后，可能这个法门有问题了，众生在归依阿弥陀佛的时候，没有一些破障法门，可能会有困难。
所以在六祖的时候，净土宗就开始调整了，开始在所念的佛不可思议之外，又加一个能念的心也不可思议，开始注意到调伏现行烦恼的问题，你不是归依就行了，你心中要有一定的觉悟的力量在，你心中要是颠倒，你归依也没有用。
当然，这个思想是有传承的，为什么？
《无量寿经》就是这个观念，《无量寿经》就是发菩提心，一向专念；
甚至有一些古德，把发菩提心当往生的正因，他认为念佛是助缘：这二个是有争议。
总而言之，到了六祖永明延寿大师以后，已经知道你心中的觉悟，对往生来说是扮演一半的角色，就是佛力的加被，还有你自身的觉悟，这二个要加强。
所以到了益大师，他讲到一心不乱的时候，他就讲到事一心跟理一心。
我们刚开始的时候强调事一心，不为见思所乱，达妄本空，这个见思就是贪嗔的烦恼，枝末无明。
你刚开始要有无常、无我的智慧，心常觉照，不随妄转，你要有一些不随妄转的力量。
你的心被妄想牵动，你要归依阿弥陀佛是没有用的，所以第二个理一心，不为无明所乱，知真本有，这更难了。
前面是达妄本空，这个是消除人我的对立。
我们讲有所得心，你要能够正念真如，真实的体验心、佛、众生三无差别，才能够消灭人跟人之间对立的思考。
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