发布时间：2025-03-28 22:17:38
布施可以得到财富，守戒可以得到快乐
1.闻法时，如果心念不集中，就好比把水倒入密闭的容器，一滴水也无法注入的。 2.如果不反覆思维它的要点，同时深植于心，就好比把水注入裂壶中。 3.或者以烦恼心来听闻开示，就如同把加持过的甘露水注入装有一滴毒液的容器中，甘露染毒后将无法使用。 4.佛教在教义上强调二件事，即正知与修行。 5.佛教的正知让我们澈悟外在的现象与我们自心的究竟本质，不管古代，一千年前或现代，究竟实相从没改变。 6.心的本质是明性与空性，它没有一个你可以指出的实体，它是无始亦无终，不生亦不灭的。 7.在死亡时最糟的敌人就是执着、贪j以及对人或事的依恋不巍还苁桥笥选⒓也⒉聘坏鹊取/span> 8.死亡只是身体与心识的分开，而心识或神识仍继续作用。 9.生命没有任何可以永久持有并保值的东西。价值随着时间的改变而改变，价值观也随着变澹。 10.从此生到来世，没有任何有价值的东西你可以掌握，只除了一样——那就是对自心的观照了解，以及对菩提心运作的了解。 11.此生的一切活动，宛如波浪般无尽起伏。无数的念头奔过我们心头，每个都令我们生起更多念头，增加更多的迷惑与不满足。 12.除心能创造轮与涅外，别无他物——唯念头尔。一旦我们认识念头是空性的，心便永远无法欺骗我们。 13.妄想的显现如海市蜃楼;美丽的形相无益于心，丑陋的外形也无损于心。 14.心性自身的本体就是空性。我们所称为心的，并没有形状、颜色，从任何一方面来说都是如此;因为没有任何实有的东西，因为心性它的自性是空的。 15.罪业无论重轻，皆可藉由殊胜的佛法使之消除清Q，唯重罪所需之心力要大，时间要久，才能消除尽Q。 菩萨行 1.进入佛法的第一件事就是皈依三宝。皈依以后，我们要进一步的持戒，首先要持别解脱戒。 2.因受戒能使身口意的恶业，别别解脱，故名别解脱戒。 3.受了戒以后，须做三种修行： 一、要持戒;二、要习禅定;三、要增长智慧。 4.菩萨要布施、守戒、忍辱、精进、禅定，并要有智慧。布施是完全的纹亟涫侨Π镏耍倘枋强酥品吲抢钟谡胬恚ㄊ遣恢匆淮Γ腔凼钦胬淼谋疽澹缺前那楦小/span> 5.布施可以得到财富，守戒可以得到快乐，忍辱可以有美德，禅定可以得平等，精进可以得真理，智慧可以得自由，慈悲可以达到上述的一切。 6.具菩提心者，方得真觉悟;发菩提心故，与诸佛相契。 7.如果我们能够发出慈悲的心怀，为一切受苦受难的众生祈求，则我们一方面扩大了我们的心胸，另一方面也加强了我们对一切众生的关怀。 8.发菩提心有三种情形(三种发心)： 一、我所以要成佛，乃是为了要利益一切众生，为了度众生发成佛愿。 二、愿一切众生在我之前成佛，先我而成佛。 三、愿我及一切众生都能同时成佛。 9.众生因有我执，而衍生出贪爱、恨、愚痴、妒(疑)、骄慢等五种束缚。 10.一切众生，尤其是人道众生，都想要离苦得乐。快乐从何而来?财富资粮具足才有快乐。财富从何而来?即从布施而来。 11.布施在六波罗蜜当中，是最容易修且最有效的法门，所以把它列为第一个波罗蜜。 12.行布施时要具备两个条件，才算是真正的布施，即布施者本身具有正念且没有执着。 13.当我们把物质的东西给别人时，目的是为了利他，亦即利益他人最基本的需要，没有这些基本的需要则无法生存。 14.生命的布施是指当众生有恐惧时，我们必须去保护他们，救度他们，即使牺牲自己生命，在所不惜。 15.佛法可使内心平静，进而了知心的本性，因此要做法布施。 16.当我们以污染的心行布施时，反而会害了别人，就好比给人家毒药、子弹、刀等，接受的人会受到伤害。 17.以下三种情形亦属污染心： 一、为了名利而布施。 二、为了竞争而布施，例如，见他人布施多，而生起比他布施更多的心。 三、为了来生能得财富或往生天道而行布施。 18.何谓清Q的布施心?即是以诚恳的态度、供养的态度、没有条件的态度来布施给他人，所布施的东西都是能够利益他们的。 19.行布施时要有三种清Q心，即以三种正确的观念、观想行布施，也就是三轮体空： 一、应了解自我的真理，应了解布施者无我，且是一种幻化的。 二、应了解所布施的东西也是幻化的。 三、接受我们布施的对象也是幻化的。 20.如能将布施的功德向给一切众生，则我们所得的功德将会更稳定广大，更能导致世间及出世间的成就。 21.持戒是一切的基础，依此基础，可以使我们得到世间的成就，也可以得到成佛的最高成就。
1.闻法时，如果心念不集中，就好比把水倒入密闭的容器，一滴水也无法注入的。
2.如果不反覆思维它的要点，同时深植于心，就好比把水注入裂壶中。
3.或者以烦恼心来听闻开示，就如同把加持过的甘露水注入装有一滴毒液的容器中，甘露染毒后将无法使用。
4.佛教在教义上强调二件事，即正知与修行。
5.佛教的正知让我们澈悟外在的现象与我们自心的究竟本质，不管古代，一千年前或现代，究竟实相从没改变。
6.心的本质是明性与空性，它没有一个你可以指出的实体，它是无始亦无终，不生亦不灭的。
7.在死亡时最糟的敌人就是执着、贪j以及对人或事的依恋不巍还苁桥笥选⒓也⒉聘坏鹊取/span>
8.死亡只是身体与心识的分开，而心识或神识仍继续作用。
9.生命没有任何可以永久持有并保值的东西。价值随着时间的改变而改变，价值观也随着变澹。
10.从此生到来世，没有任何有价值的东西你可以掌握，只除了一样——那就是对自心的观照了解，以及对菩提心运作的了解。
11.此生的一切活动，宛如波浪般无尽起伏。无数的念头奔过我们心头，每个都令我们生起更多念头，增加更多的迷惑与不满足。
12.除心能创造轮与涅外，别无他物——唯念头尔。一旦我们认识念头是空性的，心便永远无法欺骗我们。
13.妄想的显现如海市蜃楼;美丽的形相无益于心，丑陋的外形也无损于心。
14.心性自身的本体就是空性。我们所称为心的，并没有形状、颜色，从任何一方面来说都是如此;因为没有任何实有的东西，因为心性它的自性是空的。
15.罪业无论重轻，皆可藉由殊胜的佛法使之消除清Q，唯重罪所需之心力要大，时间要久，才能消除尽Q。
菩萨行
1.进入佛法的第一件事就是皈依三宝。皈依以后，我们要进一步的持戒，首先要持别解脱戒。
2.因受戒能使身口意的恶业，别别解脱，故名别解脱戒。
3.受了戒以后，须做三种修行：
一、要持戒;二、要习禅定;三、要增长智慧。
4.菩萨要布施、守戒、忍辱、精进、禅定，并要有智慧。布施是完全的纹亟涫侨Π镏耍倘枋强酥品吲抢钟谡胬恚ㄊ遣恢匆淮Γ腔凼钦胬淼谋疽澹缺前那楦小/span>
5.布施可以得到财富，守戒可以得到快乐，忍辱可以有美德，禅定可以得平等，精进可以得真理，智慧可以得自由，慈悲可以达到上述的一切。
6.具菩提心者，方得真觉悟;发菩提心故，与诸佛相契。
7.如果我们能够发出慈悲的心怀，为一切受苦受难的众生祈求，则我们一方面扩大了我们的心胸，另一方面也加强了我们对一切众生的关怀。
8.发菩提心有三种情形(三种发心)：
一、我所以要成佛，乃是为了要利益一切众生，为了度众生发成佛愿。
二、愿一切众生在我之前成佛，先我而成佛。
三、愿我及一切众生都能同时成佛。
9.众生因有我执，而衍生出贪爱、恨、愚痴、妒(疑)、骄慢等五种束缚。
10.一切众生，尤其是人道众生，都想要离苦得乐。快乐从何而来?财富资粮具足才有快乐。财富从何而来?即从布施而来。
11.布施在六波罗蜜当中，是最容易修且最有效的法门，所以把它列为第一个波罗蜜。
12.行布施时要具备两个条件，才算是真正的布施，即布施者本身具有正念且没有执着。
13.当我们把物质的东西给别人时，目的是为了利他，亦即利益他人最基本的需要，没有这些基本的需要则无法生存。
14.生命的布施是指当众生有恐惧时，我们必须去保护他们，救度他们，即使牺牲自己生命，在所不惜。
15.佛法可使内心平静，进而了知心的本性，因此要做法布施。
16.当我们以污染的心行布施时，反而会害了别人，就好比给人家毒药、子弹、刀等，接受的人会受到伤害。
17.以下三种情形亦属污染心：
一、为了名利而布施。
二、为了竞争而布施，例如，见他人布施多，而生起比他布施更多的心。
三、为了来生能得财富或往生天道而行布施。
18.何谓清Q的布施心?即是以诚恳的态度、供养的态度、没有条件的态度来布施给他人，所布施的东西都是能够利益他们的。
19.行布施时要有三种清Q心，即以三种正确的观念、观想行布施，也就是三轮体空：
一、应了解自我的真理，应了解布施者无我，且是一种幻化的。
二、应了解所布施的东西也是幻化的。
三、接受我们布施的对象也是幻化的。
20.如能将布施的功德向给一切众生，则我们所得的功德将会更稳定广大，更能导致世间及出世间的成就。
21.持戒是一切的基础，依此基础，可以使我们得到世间的成就，也可以得到成佛的最高成就。
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