发布时间：2025-03-28 20:24:45
菩提甘露167：摄心就是业障消了
摄心就是业障消了，业障没有消，你一面念佛还是一面有妄想杂念，妄想杂念很多，止不住，这就是业障现前。 业障现前有没有方法对付?念佛是最好的方法，那就是消业障最好的方法。 注重这个念，是心生、口念、耳听，特别把这个心放在耳上，耳听。 为什么? 你专心在听着，听自己念佛的声音，不是听外头的，容易摄心。 不出声念，我们心里默念，有没有声音? 有，别人听不到，自己清楚。 还是要听别人听不到自己起心动念那个音声，这样它都摄六根，为什么? 眼不是不看，耳不是不听，眼也看、耳也听，没有放在心上。 心里面，心里头专听自己念佛的佛号，这个重要，一切时一切处都要这样用功。 这样用功，我在此地特别给诸位声明，你在走路的时候，在外面走路不可以，你要注意交通状况。 你这样下去，车撞到你你都不晓得，那就错了，这时候要注意路况。 尤其如果是自己驾车，驾车的时候决定不能用这个功夫，用这个功夫会出车祸。 什么时候?在你平常绕佛的时候，佛堂用这个功夫，你自己家里院子里，用这个功夫，清净场所用这个功夫，就对了。 特别是早起、睡觉之前，用这个功夫最好。 这个法门确实是难信之法。 特别是对现在人说叫知识分子，知识分子特别难度，为什么? 所知障太重。 如果再加上烦恼障，这个事情就很麻烦了;烦恼障轻，所知障重，也很难回归净土。 这十愿诸位要记住，就像十层大楼一样，礼敬是第一层，称赞是第二层，供养是第三层，忏除业障是第四层，愈是后面就愈往上面发展，后后一定包含前面，前面不包含后面。 第一层楼不包含第二层，它能独立，第二层一定有第一层，没有第一层它建不起来。 从这个地方我们就知道，如果没有礼敬，这个恭敬心生不起来，那你什么都没有了，你第一层没有了，全部都没有了，千万不能疏忽。 这个恭敬马虎一点就好了，不行，马虎不得，这一马虎全完了。 所以你看看世间法里头，中国人自古以来礼义之邦，我们翻开《礼记》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，你看看把礼敬摆在第一，就知道这个法门是多么重要。 人与人之间太熟，马虎一点，何必那么装模作样? 殊不知那不是装模作样，是从内心发出来，性德自然的流露。 而且要永远不衰，世出世法才能建立;这个礼敬稍微衰了一点，肯定后面问题出生了。 明眼人很清楚，礼数稍微衰一点，这就是信号来了，这要散伙，要准备走路了，有变数出来了。 所以这个我们要明了，次序不能够颠倒。 同样的道理，菩萨修六波罗蜜第一个是布施，第二个是持戒，第三个是忍辱，第四个是精进，如果没有布施后面全没有了。 不肯布施的人他怎么会持戒?不可能。 不能持戒他怎么能修忍辱?佛法里头许许多多的德目，修行的德目次第决定不能颠倒，次序一颠倒就乱了，到最后一事无成。 礼敬，普贤菩萨告诉我们是「礼敬诸佛」，从这个基础上修成无上正等正觉，这才是称性圆满的功德，怎么能疏忽? 诸佛如来、法身大士所建立的，一定有大道理在，我们对他要深信不疑，要认真学习，遵守教诫才能成就。 普皆回向是十层楼的顶楼，是宝塔的顶尖，普皆回向是什么意思? 就是四弘誓愿的第一愿，「众生无边誓愿度」，普度，基础在礼敬。 发十大愿王之后，普贤菩萨接著说，这都是他发愿，「是人临命终时，最后刹那」，这就是最后的一口气，「一切诸根悉皆散坏」，物质这个身体分裂了，「一切眷属悉皆舍离」，这个时候你不放下也不行，家亲眷属不是你自己的，这一世的缘已经尽了，已经终了，「一切威势悉皆退失」，你的威德、你的权力也到这个时候终了，「辅相大臣」，如果你是国王的身分，你的宰相、你的臣子这是人事，「宫城内外」，这是你的财富，你的宫殿，「象马车乘」，这是你的交通工具，都是最豪华、最殊胜的。「珍宝伏藏」，你收集的这些珍宝、古玩，「如是一切无复相随」，没有一样是你的，这个时候你知道了，原来包括自己的身体全不是自己的。 有这个身体，你能拥有这一切;身体没有了，这一切附带的全都没有了。 这是告诉我们事实真相，每个人都不能避免，这个肉体有生一定有死，这是自然的现象。 一年有春夏秋冬四季都在运转，都在迁流，止不住的，停不下来的，刹那刹那在变化。 所以佛教导我们，凡是带不去的要放下，不要放在心上;真正能带得去的，这应该放在心上，念念不舍这就对了。 我记得刘素云居士有个报告，她的光碟诸位可以看，她里面讲了一桩事情，这事是真的不是假的，一个女同志在她面前告状说她先生有外遇。她告诉这个女同志，她说「那是你的丈夫，有外遇，你要晓得丈夫两个字怎么解释?丈是一丈远，一丈之内是你的丈夫，一丈之外就不是的，你管他干什么?」 这是劝人放下，不要自寻烦恼。 同样一个道理，我们把它引申出来观察，你这个身体，一口气没断活著，是自己的;一口气不来了，不是我的。 你穿在身上的衣服是你自己的，你放在衣柜那里那不是你的。 你住的房子，你今天住在这个房子是你自己的，你离开房子，那不是你自己的。 你口袋里装的多少钱，在你口袋是你自己的，银行不是你自己的。 如果我们能作如是观，清净心很快就现前，这都是跟你讲真话，不是讲假话。 放下，叫你时时刻刻观想，你自然就能放下。 这些拉杂东西放下之后，佛号才提得起来，那是真的，为什么? 带得走的，我在这里命终的时候，那个地方到极乐世界去了。 最后这一刹那如果把佛号忘掉，还迷恋这些东西，你就又搞六道轮回了，往生西方的机会不就错过了吗?那才叫真可惜! 我也遇到这个事情，像那个女同志在刘居士那里告状，我也遇到过。 一位女居士向我告状先生有外遇，问我怎么办? 我说正好帮助你念佛，你就不操心了，你让他去多好! 不但没有怨恨，感谢她，要不然你要照顾你的先生，你念佛功夫不得力，有这么一个好人来帮助你，好事，菩萨! 世间事情没有绝对的是非对错，没有，都在自己一念之间，一念觉悟了，人人是好人，事事是好事，都在一念之间，就看你念头怎么个转法。 所以像这些经文多念念有好处。 下面说「唯此愿王不相舍离」，十大愿王不是叫你念的，是叫你做到。 礼敬诸佛是佛门里究竟圆满的伦理关系，你看世间法从哪里做起? 从父子有亲，从那个亲爱做起。 大乘佛法，《华严》是一乘佛法，从哪里做起? 从「礼敬诸佛」做起。 你看看味道，世味跟法味一味无二味，这个不能不知道。 但是礼敬诸佛的范围大，大到什么程度? 中国古人讲的「大而无外，小而无内」，全部都包括在其中。 诸佛是什么?诸佛是自性，明心见性的人我们就称他作佛。 过去的佛已经成佛了，现在的佛也明心见性了，未来佛是谁? 未来佛是我们自己，是一切有情众生全是未来佛，蚊虫蚂蚁是未来佛，飞蠕动是未来佛。 《华严经》说得更妙，「情与无情，同圆种智」，这个意思就包含什么? 有情众生是未来佛，无情众生也是未来佛。 无情是什么?花草树木、山河大地、宇宙现象全是未来佛，统是自性变现的，离开自性没有一法可得。 佛家常说「心外无法，法外无心」，心就是佛，佛就是心。 这些年我们提倡三时系念做为助修，中峰禅师在法本里面告诉我们，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即是净土，净土即是此方」，这种认知、这种言行，就叫礼敬诸佛。
摄心就是业障消了，业障没有消，你一面念佛还是一面有妄想杂念，妄想杂念很多，止不住，这就是业障现前。
业障现前有没有方法对付?念佛是最好的方法，那就是消业障最好的方法。
注重这个念，是心生、口念、耳听，特别把这个心放在耳上，耳听。
为什么?
你专心在听着，听自己念佛的声音，不是听外头的，容易摄心。
不出声念，我们心里默念，有没有声音?
有，别人听不到，自己清楚。
还是要听别人听不到自己起心动念那个音声，这样它都摄六根，为什么?
眼不是不看，耳不是不听，眼也看、耳也听，没有放在心上。
心里面，心里头专听自己念佛的佛号，这个重要，一切时一切处都要这样用功。
这样用功，我在此地特别给诸位声明，你在走路的时候，在外面走路不可以，你要注意交通状况。
你这样下去，车撞到你你都不晓得，那就错了，这时候要注意路况。
尤其如果是自己驾车，驾车的时候决定不能用这个功夫，用这个功夫会出车祸。
什么时候?在你平常绕佛的时候，佛堂用这个功夫，你自己家里院子里，用这个功夫，清净场所用这个功夫，就对了。
特别是早起、睡觉之前，用这个功夫最好。
这个法门确实是难信之法。
特别是对现在人说叫知识分子，知识分子特别难度，为什么?
所知障太重。
如果再加上烦恼障，这个事情就很麻烦了;烦恼障轻，所知障重，也很难回归净土。
这十愿诸位要记住，就像十层大楼一样，礼敬是第一层，称赞是第二层，供养是第三层，忏除业障是第四层，愈是后面就愈往上面发展，后后一定包含前面，前面不包含后面。
第一层楼不包含第二层，它能独立，第二层一定有第一层，没有第一层它建不起来。
从这个地方我们就知道，如果没有礼敬，这个恭敬心生不起来，那你什么都没有了，你第一层没有了，全部都没有了，千万不能疏忽。
这个恭敬马虎一点就好了，不行，马虎不得，这一马虎全完了。
所以你看看世间法里头，中国人自古以来礼义之邦，我们翻开《礼记》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，你看看把礼敬摆在第一，就知道这个法门是多么重要。
人与人之间太熟，马虎一点，何必那么装模作样?
殊不知那不是装模作样，是从内心发出来，性德自然的流露。
而且要永远不衰，世出世法才能建立;这个礼敬稍微衰了一点，肯定后面问题出生了。
明眼人很清楚，礼数稍微衰一点，这就是信号来了，这要散伙，要准备走路了，有变数出来了。
所以这个我们要明了，次序不能够颠倒。
同样的道理，菩萨修六波罗蜜第一个是布施，第二个是持戒，第三个是忍辱，第四个是精进，如果没有布施后面全没有了。
不肯布施的人他怎么会持戒?不可能。
不能持戒他怎么能修忍辱?佛法里头许许多多的德目，修行的德目次第决定不能颠倒，次序一颠倒就乱了，到最后一事无成。
礼敬，普贤菩萨告诉我们是「礼敬诸佛」，从这个基础上修成无上正等正觉，这才是称性圆满的功德，怎么能疏忽?
诸佛如来、法身大士所建立的，一定有大道理在，我们对他要深信不疑，要认真学习，遵守教诫才能成就。
普皆回向是十层楼的顶楼，是宝塔的顶尖，普皆回向是什么意思?
就是四弘誓愿的第一愿，「众生无边誓愿度」，普度，基础在礼敬。
发十大愿王之后，普贤菩萨接著说，这都是他发愿，「是人临命终时，最后刹那」，这就是最后的一口气，「一切诸根悉皆散坏」，物质这个身体分裂了，「一切眷属悉皆舍离」，这个时候你不放下也不行，家亲眷属不是你自己的，这一世的缘已经尽了，已经终了，「一切威势悉皆退失」，你的威德、你的权力也到这个时候终了，「辅相大臣」，如果你是国王的身分，你的宰相、你的臣子这是人事，「宫城内外」，这是你的财富，你的宫殿，「象马车乘」，这是你的交通工具，都是最豪华、最殊胜的。「珍宝伏藏」，你收集的这些珍宝、古玩，「如是一切无复相随」，没有一样是你的，这个时候你知道了，原来包括自己的身体全不是自己的。
有这个身体，你能拥有这一切;身体没有了，这一切附带的全都没有了。
这是告诉我们事实真相，每个人都不能避免，这个肉体有生一定有死，这是自然的现象。
一年有春夏秋冬四季都在运转，都在迁流，止不住的，停不下来的，刹那刹那在变化。
所以佛教导我们，凡是带不去的要放下，不要放在心上;真正能带得去的，这应该放在心上，念念不舍这就对了。
我记得刘素云居士有个报告，她的光碟诸位可以看，她里面讲了一桩事情，这事是真的不是假的，一个女同志在她面前告状说她先生有外遇。她告诉这个女同志，她说「那是你的丈夫，有外遇，你要晓得丈夫两个字怎么解释?丈是一丈远，一丈之内是你的丈夫，一丈之外就不是的，你管他干什么?」
这是劝人放下，不要自寻烦恼。
同样一个道理，我们把它引申出来观察，你这个身体，一口气没断活著，是自己的;一口气不来了，不是我的。
你穿在身上的衣服是你自己的，你放在衣柜那里那不是你的。
你住的房子，你今天住在这个房子是你自己的，你离开房子，那不是你自己的。
你口袋里装的多少钱，在你口袋是你自己的，银行不是你自己的。
如果我们能作如是观，清净心很快就现前，这都是跟你讲真话，不是讲假话。
放下，叫你时时刻刻观想，你自然就能放下。
这些拉杂东西放下之后，佛号才提得起来，那是真的，为什么?
带得走的，我在这里命终的时候，那个地方到极乐世界去了。
最后这一刹那如果把佛号忘掉，还迷恋这些东西，你就又搞六道轮回了，往生西方的机会不就错过了吗?那才叫真可惜!
我也遇到这个事情，像那个女同志在刘居士那里告状，我也遇到过。
一位女居士向我告状先生有外遇，问我怎么办?
我说正好帮助你念佛，你就不操心了，你让他去多好!
不但没有怨恨，感谢她，要不然你要照顾你的先生，你念佛功夫不得力，有这么一个好人来帮助你，好事，菩萨!
世间事情没有绝对的是非对错，没有，都在自己一念之间，一念觉悟了，人人是好人，事事是好事，都在一念之间，就看你念头怎么个转法。
所以像这些经文多念念有好处。
下面说「唯此愿王不相舍离」，十大愿王不是叫你念的，是叫你做到。
礼敬诸佛是佛门里究竟圆满的伦理关系，你看世间法从哪里做起?
从父子有亲，从那个亲爱做起。
大乘佛法，《华严》是一乘佛法，从哪里做起?
从「礼敬诸佛」做起。
你看看味道，世味跟法味一味无二味，这个不能不知道。
但是礼敬诸佛的范围大，大到什么程度?
中国古人讲的「大而无外，小而无内」，全部都包括在其中。
诸佛是什么?诸佛是自性，明心见性的人我们就称他作佛。
过去的佛已经成佛了，现在的佛也明心见性了，未来佛是谁?
未来佛是我们自己，是一切有情众生全是未来佛，蚊虫蚂蚁是未来佛，飞蠕动是未来佛。
《华严经》说得更妙，「情与无情，同圆种智」，这个意思就包含什么?
有情众生是未来佛，无情众生也是未来佛。
无情是什么?花草树木、山河大地、宇宙现象全是未来佛，统是自性变现的，离开自性没有一法可得。
佛家常说「心外无法，法外无心」，心就是佛，佛就是心。
这些年我们提倡三时系念做为助修，中峰禅师在法本里面告诉我们，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即是净土，净土即是此方」，这种认知、这种言行，就叫礼敬诸佛。
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