发布时间：2025-03-19 16:46:53
白骨观图文（不喜莫入）
不净观 若人信解圆教，而烦恼重，不能习此梦幻观者。应作不净观。 谓观身五种不净。 一、种子不净。谓父母精血赤白二色和合成故。智度论云 ：是身种不净，非余妙宝物，不由白净生，但从秽道出。 二、住处不净。谓在母腹中，生脏之下，熟脏之上，不净流溢，@ 秽充满，彼中住故。又海山云：不净乃作衣装，@秽便为饮食。 三、自体不净。谓三十六物，皆是不净共和合故。言三十六者。外有十二 ，发毛爪齿垢汗大小二遗眵泪涕唾。次有十二，皮肤血肉肪膏 脑膜骨髓筋脉。中有十二，心肝胆肺脾肾肠胃生脏热脏赤痰白痰。 即知从顶至足，皆是不净。永嘉师云：革囊盛粪，脓血之聚，不净流溢 ，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。 四、自相不净。谓九窍常流诸秽恶故。言九窍者。两耳出垢。两眼出眵泪。 两鼻出脓涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度论云：种种不净 物，充满于身中，常流出不净，如漏囊盛物。 五、究竟不净。谓命终身坏，胀臭秽，脓血蛆分，不堪近故。天台云： 从足至头，从头至足，循身观察。唯见胀坏烂，大小便道虫脓流出， 臭剧死狗。心地观经云：应观自身臭秽不净，犹如死狗。 金光明经云 ：我从久来恃此身，秽脓不可爱，虽常供养怀怨害，终归弃我不知恩 。观自身竟。复观他人，若男若女所有之身，皆具五种不净，乃至观 一切世间有情之身，皆是不净。故起信论云：应观世间一切有身，悉皆 不净。种种秽@，无一可乐。既观皆是不净，贪爱之心自然不起。阿含 经说：昔有国王嗜欲无厌。有一比丘以偈谏曰：目为眵泪窟，鼻是秽涕囊 ，口为涎唾器，腹是屎尿仓。但王无慧目，为色所耽荒。贫道见之恶， 出家修道场。天台云：虽观不净，能成大事。如海中死尸，依之得度。 白骨观 或作骨铄观。应先观自身额上，皮肉烂坠，唯见白骨。渐渐从狭至宽 。想于一头，皮肉烂坠，见于白骨。乃至全身，皆见白骨。既见自身一 具骨铄分明现已。复观余人烂坠亦尔。观第二具已。渐次于一房一寺一 城一国，乃至遍地，以海为边，骨铄充满。为令观心增长。复却从宽至 狭渐略而观。唯见一国皆是骨铄。渐见一城一寺一房一具。又于一具中 乃至渐渐唯见眉间少许白骨。见眉间少许白骨已。专注一缘。湛然而住 。如是修习，乃至得定。此观成就，一切贪爱自然消亡。 选自《显密圆通成佛心要集》女，站式女，盘腿男，站式男，盘腿
不净观
若人信解圆教，而烦恼重，不能习此梦幻观者。应作不净观。 谓观身五种不净。 一、种子不净。谓父母精血赤白二色和合成故。智度论云 ：是身种不净，非余妙宝物，不由白净生，但从秽道出。 二、住处不净。谓在母腹中，生脏之下，熟脏之上，不净流溢，@ 秽充满，彼中住故。又海山云：不净乃作衣装，@秽便为饮食。 三、自体不净。谓三十六物，皆是不净共和合故。言三十六者。外有十二 ，发毛爪齿垢汗大小二遗眵泪涕唾。次有十二，皮肤血肉肪膏 脑膜骨髓筋脉。中有十二，心肝胆肺脾肾肠胃生脏热脏赤痰白痰。 即知从顶至足，皆是不净。永嘉师云：革囊盛粪，脓血之聚，不净流溢 ，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。 四、自相不净。谓九窍常流诸秽恶故。言九窍者。两耳出垢。两眼出眵泪。 两鼻出脓涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度论云：种种不净 物，充满于身中，常流出不净，如漏囊盛物。 五、究竟不净。谓命终身坏，胀臭秽，脓血蛆分，不堪近故。天台云： 从足至头，从头至足，循身观察。唯见胀坏烂，大小便道虫脓流出， 臭剧死狗。心地观经云：应观自身臭秽不净，犹如死狗。 金光明经云 ：我从久来恃此身，秽脓不可爱，虽常供养怀怨害，终归弃我不知恩 。观自身竟。复观他人，若男若女所有之身，皆具五种不净，乃至观 一切世间有情之身，皆是不净。故起信论云：应观世间一切有身，悉皆 不净。种种秽@，无一可乐。既观皆是不净，贪爱之心自然不起。阿含 经说：昔有国王嗜欲无厌。有一比丘以偈谏曰：目为眵泪窟，鼻是秽涕囊 ，口为涎唾器，腹是屎尿仓。但王无慧目，为色所耽荒。贫道见之恶， 出家修道场。天台云：虽观不净，能成大事。如海中死尸，依之得度。
白骨观
或作骨铄观。应先观自身额上，皮肉烂坠，唯见白骨。渐渐从狭至宽 。想于一头，皮肉烂坠，见于白骨。乃至全身，皆见白骨。既见自身一 具骨铄分明现已。复观余人烂坠亦尔。观第二具已。渐次于一房一寺一 城一国，乃至遍地，以海为边，骨铄充满。为令观心增长。复却从宽至 狭渐略而观。唯见一国皆是骨铄。渐见一城一寺一房一具。又于一具中 乃至渐渐唯见眉间少许白骨。见眉间少许白骨已。专注一缘。湛然而住 。如是修习，乃至得定。此观成就，一切贪爱自然消亡。
选自《显密圆通成佛心要集》
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