发布时间：2025-03-22 23:52:09
生命可贵作业必慎
人类对一切事物尽管好恶不同，但对生命总是最爱好的。生命虽然有生灭的，但却有三世相续性：向前看，它承受着无限复杂的业因影响；往后看，它开展出无限复杂的果报事实；从现在看，它正从无限复杂的意志中创造一切。宇宙乃是纵横无垠的生命轨网，这轨网中驰骋着无限的生命活力，就中人类的生命活力比一切动物都格外强大。人类善于运用生命活力则相安，否则，就相冲起来。因此，人类不应只关心自己的生命，更应重视由运用生命力所得的结果而详加审决。 宗教家最重视生命问题，运用其无限心智，总是为着揭开生命之谜。世间宗教对生命的来源，大致都认为是从天生，或从神生，我称之为给生命观。们着重在找出产生一切的实因，肯定着这实因能生一切，在所生的一切中，莫不从人类开始说起。天神是生命的起源，人是天神的后裔，借父子的名目稳建宗教的情操，这不但是情的感引，实是为着说明生命的由来和着落。信奉给的生命观，都虔诚地肯定生命不灭，灵魂得救。生命的升堕操之于神，而不操之于己，这样，人就成为神的傀儡，不能把握生命了。 佛教主张自造生命观，与给生命观恰好相反。从缘起假我上建立的生命观，绝不承认有一能生生命的实因，只是寿、暖、识的综合作用。此三者中识是生命的主体，余二是识受生的凭借。依一分经说，识决不会消灭——“真识不灭”，它像相续的瀑流永远奔泻不已，这象征着生命的延续无尽。不常不断的三世生命观，最不易为“顺世”者所信受。用肤浅的现实眼光看生命，对它的含蕴力、演化力都不能测其究竟。否定过未，只谈现在，纵然肯定人生价值，发挥人生德能，其实太有限了。陌露岩运鹘獾纳侍猓兰渲钦咧挥幸浴昂毖悦钡奶攘酥：罄此湟蔡傅健懊钡奈侍猓苁峭炝谝黄鹚担韵质刀阎纳自倘床皇执胍狻０衙吹锰咝灰恢贝尤松纤得魉芯次沸牡拇孀哦蕴旄涸鸬墓勰睿淮嬲┦跣牡木鸵蕴烀し淮嫔倍嵝牡母静恢朗裁唇刑烀研目煲獾目稠揭环Ｖ泄逃形幕陨涸鸬囊幻嫠档貌还幻骶副伲坏┦贝汲庇咳牖蚰诓勘渎曳淦鹬剩盒恼婵眨髌渖福芷涔亩氪似挠泄叵怠Ｖ泄说纳贫窆郏蛔ù幼陨砩献叛郏恰敖谧陨恚对谧铀铩保ㄔ诖酥炙枷氲挠跋煜拢斐伞白逯铩钡牟铱崂男蹋陨硗斓囊担衷诿挥惺艿奖ㄓΓ屯频阶铀锷砩希饨凶鲎宰饕邓鼙ǎ胍蚬筛静缓稀Ｒ虼耍械娜酥灰辛硕雍颓幕埃狭司驮け改筛＃晕蠢吹囊当ê蜕苌俟寺堑剑蠖即嬷赴樟税伞钡哪钔罚馐怯伞熬病倍岸稀钡纳邸Ｎ鞣矫褡逶虿蝗唬谧诮痰男欧钕拢陨系畚谝唬陨旃罡吣勘辏雍筒聘辉谒切哪恐锌吹貌⒉惶匾Ｒ磺信Χ嘉派斓淖急福τ猩斓陌盐眨匝嫌肽筛？醋魇遣还馊俚氖隆０樟税傻墓勰钏鞘亲钐盅岬模馐怯伞岸倍敖钡纳邸Ｋ淙凰堑纳沟侥持纸锥巍旃碛志腿衔懔耍晕蠢吹纳茉は扔幸环浞肿急浮Ｎ鞣阶诮潭怨ド洳怀腥鲜亲栽斓模韵衷诤臀蠢吹纳纯吹眉渲匾欢晕蠢瓷直认衷谏吹酶匾Ｕ馐且韵衷谖啥晕蠢次樗薜纳郏戎泄酥蛔胖叵衷诙游蠢吹纳劭吹贸ぴ缎５怯敕鸾痰纳巯啾龋颐嵌既茨ㄉ妨饲耙欢巍怀腥衔奘忌恼棺裕陨钜迕挥性渤沟奶迦稀７鸾痰纳凼窍蚯巴圃犊矗蚝罄た矗蛳质档拇碜刍疃矗吞寤岬较衷谏厝皇茏殴ド挠跋欤衷谏质俏蠢瓷沟南惹Ｉ贫褚挡淮涌踉段蘧〉纳纤得鳎硕陨频牟偈赜攵竦木艹饩湍岩约岫ǖ降祝魃频挠惺本秤黾担踔烈陨硌车溃蛔鞫竦挠惺本秤黾眩赡苤丈砀还螅撇蛔阕鞫裼杏嗟娜耍褪俏庵质孪喙苹笞拧Ｉ贫袢巧Φ谋硐郑由斜硐殖隼矗比换故墙峁橛谏Ｉ械囊抵殖て诒３肿牛街谠党墒焓本妥匀幌中小Ｕ馔驾闹肿硬ピ谔锢铮艿饺展庥曷兜恼羧螅捅厝怀檠恳谎Ｌ宀焐贫竦囊狄颍加勺约旱纳⒍惺埽拍芴岣哐酃獬杭朗碌恼嫦啵拍苤瑁诿悖庵止勰睿泄颂乇鹬档锰岢br style="font-size:13.333333015441895px;line-height:23.703702926635742px;" /> 佛教时常从相续边说明生命流转的情形，有情是一群群的生命现象，这现象中含有无限复杂的影响力，自他的生命就从这无限复杂的影响中而酿造，而生起。看来，虽然这一群群的生命作用过去了，因为影响——业力不灭，所以新的生命依然出现。业力相续，生命不断，从净业中安顿生命，改造生命，进而完成生命，这是佛教说生命相续的意趣。生命的如幻来去，苦于无法征信，据佛经说，得了三昧或“净天眼”，就能自识宿命。这如科学家用最精制的望远镜，就能看到无数的星球——世界一样。未来的新生命就像“影移日续，日移影续”似的，总是在六道中来往不停。与染业相应的生命，到了相当时期，就非死不可，非生不可，在即死即生的相续中，自己丝毫作不得主。与净业相应的生命，以大悲愿力薰润微分烦恼，或长或短，听其自主。转流门中的生命，同带着眼罩牵磨的牛一样，老是苦迫地跑个不停。悲愿门中的生命，同乘飞机抓着引擎一般，行止升降，无不如意。凡夫的生命总是在狭长而痛苦的生命线上挣扎着，受着时空的限制而讨厌它，却偏又推不开它，痛苦就在时空促狭的限制下产生出来。被这个时空限制着，就不能进入另一个时空中去，对这个时空的种种磨折忍受不了，逼得想迁移到另一个时空而避免它，由于有情的心量有限，形成环境的分野，这自然安顿不下来。圣者的生命总是在宽阔而自在的生命线往来无碍，不受时空限制而能转变时空，从这个时空而能进入无量无边的时空中去，处处能安顿生命。凡夫的生命是有系属的，圣者的生命是无系属的。时空的有限与无限，系于有情业行的有限与无限，染行有限，净行无限。以自我为中心的一切业行都是有限的，以他人为中心的一切业行都是无限的。以无限的净行改变时空——特别是空间，无限的时空就能让生命安顿下来。世间宗教的世界观是竖面——直上直下的，佛教的世界观是以横面为主而包含得竖面，前者是有限的立体世界，后者是无限的复面世界。神教者形容竖面世界如何的美满、快乐，劝人生到那里去，其实小得太可怜，生命大用难以发挥。佛教的世界观有净有秽，赞净令羡，详秽启悲，而大心之士，则宁舍净土而生浊世。从无量无边的世界中随机适性的发挥无尽的生命大用，佛教生命观的超胜在此。生命向竖的方面升华，就同登宝塔一样，到了顶层就无路可通。生命向横的方面发展，就同乘水陆两用吉甫环游世界一样，对大宇长宙总是观赏不尽。于（天）上不恋，居（人）中不厌，入（地狱）下不堕，从横面的人间扩展到直上——天国直下——地狱均使之人间化，净化人的无尽心行与无尽业行，做到不滞于上，不堕于下，而却把上下都庄严得同人间净土一样。佛弟子应从这样的心境上，建立起净行无限的生命观。 生命有了真信念大愿力在前面领导着，才不会走上邪径曲途。从真信念中运用生命，从大愿力中造作事业，则一切便纳入正轨。业是自己当下所表现出来的行为，止业作业全由自己操纵。人的特性在能作业，人文界的一切无不从作业而来。知道自己应该做什么，这是人类所独具的灵知作用。学佛就是为了要作更多的净业，从行愿精进中实践净业，生命才不会被爱染缠缚着。业力能决定一切，也能改变一切，直从当前的业辨察善恶，善则作，恶则止，这必须自己有最正确最丰富的慧解才成。人类前途的祸福，决定于当前的一念，不为这一念蒙蔽着，生命的光辉才能照彻无限前途。由命造业，从业成命，转染命而成慧命，全赖广作净业。生命可贵，作业必慎！
人类对一切事物尽管好恶不同，但对生命总是最爱好的。生命虽然有生灭的，但却有三世相续性：向前看，它承受着无限复杂的业因影响；往后看，它开展出无限复杂的果报事实；从现在看，它正从无限复杂的意志中创造一切。宇宙乃是纵横无垠的生命轨网，这轨网中驰骋着无限的生命活力，就中人类的生命活力比一切动物都格外强大。人类善于运用生命活力则相安，否则，就相冲起来。因此，人类不应只关心自己的生命，更应重视由运用生命力所得的结果而详加审决。
宗教家最重视生命问题，运用其无限心智，总是为着揭开生命之谜。世间宗教对生命的来源，大致都认为是从天生，或从神生，我称之为给生命观。们着重在找出产生一切的实因，肯定着这实因能生一切，在所生的一切中，莫不从人类开始说起。天神是生命的起源，人是天神的后裔，借父子的名目稳建宗教的情操，这不但是情的感引，实是为着说明生命的由来和着落。信奉给的生命观，都虔诚地肯定生命不灭，灵魂得救。生命的升堕操之于神，而不操之于己，这样，人就成为神的傀儡，不能把握生命了。 佛教主张自造生命观，与给生命观恰好相反。从缘起假我上建立的生命观，绝不承认有一能生生命的实因，只是寿、暖、识的综合作用。此三者中识是生命的主体，余二是识受生的凭借。依一分经说，识决不会消灭——“真识不灭”，它像相续的瀑流永远奔泻不已，这象征着生命的延续无尽。不常不断的三世生命观，最不易为“顺世”者所信受。用肤浅的现实眼光看生命，对它的含蕴力、演化力都不能测其究竟。否定过未，只谈现在，纵然肯定人生价值，发挥人生德能，其实太有限了。陌露岩运鹘獾纳侍猓兰渲钦咧挥幸浴昂毖悦钡奶攘酥：罄此湟蔡傅健懊钡奈侍猓苁峭炝谝黄鹚担韵质刀阎纳自倘床皇执胍狻０衙吹锰咝灰恢贝尤松纤得魉芯次沸牡拇孀哦蕴旄涸鸬墓勰睿淮嬲┦跣牡木鸵蕴烀し淮嫔倍嵝牡母静恢朗裁唇刑烀研目煲獾目稠揭环Ｖ泄逃形幕陨涸鸬囊幻嫠档貌还幻骶副伲坏┦贝汲庇咳牖蚰诓勘渎曳淦鹬剩盒恼婵眨髌渖福芷涔亩氪似挠泄叵怠Ｖ泄说纳贫窆郏蛔ù幼陨砩献叛郏恰敖谧陨恚对谧铀铩保ㄔ诖酥炙枷氲挠跋煜拢斐伞白逯铩钡牟铱崂男蹋陨硗斓囊担衷诿挥惺艿奖ㄓΓ屯频阶铀锷砩希饨凶鲎宰饕邓鼙ǎ胍蚬筛静缓稀Ｒ虼耍械娜酥灰辛硕雍颓幕埃狭司驮け改筛＃晕蠢吹囊当ê蜕苌俟寺堑剑蠖即嬷赴樟税伞钡哪钔罚馐怯伞熬病倍岸稀钡纳邸Ｎ鞣矫褡逶虿蝗唬谧诮痰男欧钕拢陨系畚谝唬陨旃罡吣勘辏雍筒聘辉谒切哪恐锌吹貌⒉惶匾Ｒ磺信Χ嘉派斓淖急福τ猩斓陌盐眨匝嫌肽筛？醋魇遣还馊俚氖隆０樟税傻墓勰钏鞘亲钐盅岬模馐怯伞岸倍敖钡纳邸Ｋ淙凰堑纳沟侥持纸锥巍旃碛志腿衔懔耍晕蠢吹纳茉は扔幸环浞肿急浮Ｎ鞣阶诮潭怨ド洳怀腥鲜亲栽斓模韵衷诤臀蠢吹纳纯吹眉渲匾欢晕蠢瓷直认衷谏吹酶匾Ｕ馐且韵衷谖啥晕蠢次樗薜纳郏戎泄酥蛔胖叵衷诙游蠢吹纳劭吹贸ぴ缎５怯敕鸾痰纳巯啾龋颐嵌既茨ㄉ妨饲耙欢巍怀腥衔奘忌恼棺裕陨钜迕挥性渤沟奶迦稀７鸾痰纳凼窍蚯巴圃犊矗蚝罄た矗蛳质档拇碜刍疃矗吞寤岬较衷谏厝皇茏殴ド挠跋欤衷谏质俏蠢瓷沟南惹Ｉ贫褚挡淮涌踉段蘧〉纳纤得鳎硕陨频牟偈赜攵竦木艹饩湍岩约岫ǖ降祝魃频挠惺本秤黾担踔烈陨硌车溃蛔鞫竦挠惺本秤黾眩赡苤丈砀还螅撇蛔阕鞫裼杏嗟娜耍褪俏庵质孪喙苹笞拧Ｉ贫袢巧Φ谋硐郑由斜硐殖隼矗比换故墙峁橛谏Ｉ械囊抵殖て诒３肿牛街谠党墒焓本妥匀幌中小Ｕ馔驾闹肿硬ピ谔锢铮艿饺展庥曷兜恼羧螅捅厝怀檠恳谎Ｌ宀焐贫竦囊狄颍加勺约旱纳⒍惺埽拍芴岣哐酃獬杭朗碌恼嫦啵拍苤瑁诿悖庵止勰睿泄颂乇鹬档锰岢br style="font-size:13.333333015441895px;line-height:23.703702926635742px;" /> 佛教时常从相续边说明生命流转的情形，有情是一群群的生命现象，这现象中含有无限复杂的影响力，自他的生命就从这无限复杂的影响中而酿造，而生起。看来，虽然这一群群的生命作用过去了，因为影响——业力不灭，所以新的生命依然出现。业力相续，生命不断，从净业中安顿生命，改造生命，进而完成生命，这是佛教说生命相续的意趣。生命的如幻来去，苦于无法征信，据佛经说，得了三昧或“净天眼”，就能自识宿命。这如科学家用最精制的望远镜，就能看到无数的星球——世界一样。未来的新生命就像“影移日续，日移影续”似的，总是在六道中来往不停。与染业相应的生命，到了相当时期，就非死不可，非生不可，在即死即生的相续中，自己丝毫作不得主。与净业相应的生命，以大悲愿力薰润微分烦恼，或长或短，听其自主。转流门中的生命，同带着眼罩牵磨的牛一样，老是苦迫地跑个不停。悲愿门中的生命，同乘飞机抓着引擎一般，行止升降，无不如意。凡夫的生命总是在狭长而痛苦的生命线上挣扎着，受着时空的限制而讨厌它，却偏又推不开它，痛苦就在时空促狭的限制下产生出来。被这个时空限制着，就不能进入另一个时空中去，对这个时空的种种磨折忍受不了，逼得想迁移到另一个时空而避免它，由于有情的心量有限，形成环境的分野，这自然安顿不下来。圣者的生命总是在宽阔而自在的生命线往来无碍，不受时空限制而能转变时空，从这个时空而能进入无量无边的时空中去，处处能安顿生命。凡夫的生命是有系属的，圣者的生命是无系属的。时空的有限与无限，系于有情业行的有限与无限，染行有限，净行无限。以自我为中心的一切业行都是有限的，以他人为中心的一切业行都是无限的。以无限的净行改变时空——特别是空间，无限的时空就能让生命安顿下来。世间宗教的世界观是竖面——直上直下的，佛教的世界观是以横面为主而包含得竖面，前者是有限的立体世界，后者是无限的复面世界。神教者形容竖面世界如何的美满、快乐，劝人生到那里去，其实小得太可怜，生命大用难以发挥。佛教的世界观有净有秽，赞净令羡，详秽启悲，而大心之士，则宁舍净土而生浊世。从无量无边的世界中随机适性的发挥无尽的生命大用，佛教生命观的超胜在此。生命向竖的方面升华，就同登宝塔一样，到了顶层就无路可通。生命向横的方面发展，就同乘水陆两用吉甫环游世界一样，对大宇长宙总是观赏不尽。于（天）上不恋，居（人）中不厌，入（地狱）下不堕，从横面的人间扩展到直上——天国直下——地狱均使之人间化，净化人的无尽心行与无尽业行，做到不滞于上，不堕于下，而却把上下都庄严得同人间净土一样。佛弟子应从这样的心境上，建立起净行无限的生命观。 生命有了真信念大愿力在前面领导着，才不会走上邪径曲途。从真信念中运用生命，从大愿力中造作事业，则一切便纳入正轨。业是自己当下所表现出来的行为，止业作业全由自己操纵。人的特性在能作业，人文界的一切无不从作业而来。知道自己应该做什么，这是人类所独具的灵知作用。学佛就是为了要作更多的净业，从行愿精进中实践净业，生命才不会被爱染缠缚着。业力能决定一切，也能改变一切，直从当前的业辨察善恶，善则作，恶则止，这必须自己有最正确最丰富的慧解才成。人类前途的祸福，决定于当前的一念，不为这一念蒙蔽着，生命的光辉才能照彻无限前途。由命造业，从业成命，转染命而成慧命，全赖广作净业。生命可贵，作业必慎！
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