发布时间：2025-03-22 17:27:52
学佛的开始
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佛盲每自中年始
人到中年便多哀乐是故许多人都在中年开始信佛。尤其是读书人。少年时喜文艺到中年便倾向于哲理由是接触到佛典于是便谈空说有成为佛教徒了。
宋代有一位陈季常喜谈佛而畏妻苏东坡因此在诗中嘲笑他道「龙丘居士亦可怜谈空说有夜不眠忽闻河东狮子吼杖落手心茫然。」因有此嘲「河东狮」便成为了典故。我们却别以为这位龙丘居士陈季常年纪很老当其为河东狮吼之际年方五十计年龄盖犹属中年也。
中年人成熟信佛最为适宜。他们不信则已一信信仰便比较坚定。可是成熟却亦有成熟的缺点盖当末法时期每多伪师伪法若人在中年而错投伪师门下错学伪法则信仰越坚定便反而为害最深。这时候即使费尽唇舌亦很难令其醒悟。
许多年在六七十岁之间的佛盲往往自称学佛三四十年俨然以佛门老宿自居然实足知其踏错脚步即在中年之时是故中年学佛首须注意者便是如何确立正见正信。
这一点很重要一陷伪师伪法的深渊往往难以自拔而且容易越踩越深兼且为伪师张目帮助其断人慧命。
是故我们应谈如何建立正见然后能得正信。
三个原则定正见
甚么是学佛的正见
释迦说法虽然横说竖说道出多端看似眼花缭乱但无论怎样说都围绕着几个中心话题此即所谓「如来三法印」。
称为法印是说这些原则可以印证其为佛法。有些人随便结几个手印便说这些手印能惊动法界于是居然有胆自称为「法印」那简直是胡说八道。
还知道有人拣出三个手印对信徒说这便是如来的三大秘密法印这若非无知便是有意影射。
手印跟法印完全是两回事前者是事相后者是原则。举个例军队因为爱国为了保卫国家所以他们操练。但我们却不能说凡举起枪左右左便即是爱国。若将事相与原则混淆便是不明事理。盖举起枪左右左的人亦可以成为叛军而爱国的人则虽不操练亦决不会背叛自己的民族。
用那三个原则去印证佛法呢
诸法无我诸行无常寂静涅盘。──凡佛所说总离不开这三个主题。
释迦圆寂之后许多佛教学者对佛法继续有所发挥因而写成许多论著。要判别这些论著有没有偏离佛法亦必须用这三个原则去印证。若不偏离则其论著便有如佛说若有所偏离则无论说得怎样天花乱坠都非佛法。
一个比丘尼之死
这些原则其实亦可以用于日常生活。
许多佛教徒很重视吃素这很好吃素可以不杀生。但如果执着于自我来吃素那却是违反如来的三法印。
甚么叫做执着自我来吃素
譬如说吃素是为了保佑儿女这便绝对是我执。因为等于交易我吃素了便有功德这功德便成为交易的筹码用来交换儿女平安。这种对「功德」的执着对儿女的执着即是自我的执着。由于执着实际上可谓功德毫无充其量只是一种心理上的自我安慰。
台湾有一位比丘尼吃过善信供养的素食后来发现素食中竟有「五荤」于是自杀。这种行为便完全是自我的执着。
我吃素几十年我有功德如今一旦无意破戒即是功德尽毁那么「我」今后会不会落地狱呢这样一想越想越不安终于经受不起心理压力而自杀。
是故这位比丘尼之死可以说是受「自我」拖累。如果她能了解「诸法无我」这一法印对自我以及对自我的功德不是这么执着则她对善信无心之失一定会处之泰然。
况且她其实是用死来向那善信施心理压力其人必然终生不安。是故比丘尼的自杀亦大失慈悲心也。
可以说有不可执有
印度佛家有一宗叫中观宗。中观宗有一派叫应成派。应成派对「自我」的看法实在很适合现代人。
他们认为人可以说有自我确认自我这样做一点错都没有。但却不能执着自我一执着立刻便犯了原则性的错误──违反了如来的法印。
为甚么人可以确认有自我呢因为「自我」有自我的功能。作者懂写点文章你懂做生意太太懂得处理家务小孩子懂得上学念书如是种种便都是一个个「自我」的功能其在社会上的作用真实不虚。
可是每个「自我」虽有其功能但却没有独立自存永恒不变的本质十年前王亭之头发犹未全白十年后则已白发尽上华颠足以证明王亭之这个「自我」不断在变绝非永恒的存在。十年前作者谈斗数与风水目的是将斗数与风水的绝学向社会作一交代而十年后则已潜心向佛求了生脱死之道此亦足以证明「自我」不但物质身（色身）会变即连心识活动（精神领域）亦会变化。
是则「作者」无非只是一个个体的符号说此符号为暂存的「自我」则可说此符号为一独立永恒的「自我」存在则不可也。
美德不等于修持
如果我们将「自我」仅看成是一种功能的发挥而不执着于一个「自我」的存在那么我们就可以生活得很潇洒而且生活得积极因为有生活的目标而不会斤斤计较日常生活中的鸡虫得失。
有些人将鸡虫得失看得很紧张听见半句坏话都会跳起来那便是将自我看成很重要这个自我只能受抬捧不能受诋毁。若然明白「自我」只是社会功能的一部份一部机器运作齿轮都要互相摩擦更何况是社会功能的大运作能这样想自然便心安理得不必理会是非尽其在我亦不须计较得失。
听起来这似乎是老生常谈但其实却不是因为许多人谈忍让之道谈处世之道依然是以自我为出发其忍让其处世无非是保存自我的手段并不是能像佛家那样不执着自我因此凡事处之泰然。
能了解世俗与佛家的分别便知道谦退虽然是美德但却不是佛家的正见。
将话说得更明白一点世俗的谦退只是「自我」的处世态度而学佛的人因为已不执于自我便不会凡事即以自我作为中心斤斤计较这样表现出来的态度似与世俗的谦退无异实际上却是两回事。
因此我们可以说凡一切美德并不等于修持。
利己利人有分别
由修持表现出来的美德没有自我中心一般人表现的美德有自我中心这是一个很重要的分别。
关于这点还可以说得更详细一点。
近代佛门有一位大修行人弘一法师。法师律己甚严戒行精进这即是他的美德。可是他之所以精严戒律却完全不以自我为中心并没有认为自己守戒便能积累功德有利于自己解脱。所以他见到虫蚁互相残杀都立即将自己修持的功德向虫蚁回向愿自己承担杀生的罪过。
又如西藏密宗修菩提心要自己观想成本尊用左鼻孔吸入一切有情的罪业然后用右鼻孔放出白气用自己的功德来加持一切六道有情。有些修行人因此生病或遭遇不如意的事但却绝无后悔。
可是与此相反有些人赠送棉衣给露宿者都要在棉衣背后印上自己的名字偶作社会善行亦立时要在报章发表行善的消息。
这些人行善当然是美德然而将美德与自己的声名牵在一起那就显然是自我中心若不是为了相信行善能得福报他们肯行善才怪。
说美德不等于修持其意义即在于此因为一则心存利己一则心念利人前者仍为轮回造因而后者则希求解脱。
境来心应境去心无
人在中年学佛很难避免名利的困扰因为生活毕竟现实一家人的衣食住行担挑都放在自己的肩头上要谈摆脱名缰利锁未免不切实际。
但如果知道佛家只是不执着于自我并非否定自我更非否定个人的社会功能个人的家庭责任那么就可以在名利中打滚而依然不为名利所困一点也不妨碍学佛求解脱。
将这种生活态度用八个字来总结叫做「境来心应境去心无」。
甚么是「境」呢
这是指日常生活中碰到的一切境界亦即个人于日常生活中与人与事的接触。当接触时即是「境来」此时应该知道应付一切境是「自我」的功能功能并非虚无因此我们便应该打起精神以心相应务求将事情弄得妥妥当当无负于「自我」对社会对家庭的责任。
可是当与人与事的接触过去之后「境去」了如果依然心识持境不舍例如打麻将时给人扣过一只七筒以致自己糊不出清一色由是三年尚还记恨那便是「自我」的执着亦即坚持着用「自我」来作为计较是非得失的主人翁这便是「心有」而非「心无」了。
不能「心无」人便长期为「境」所困。
由神宇可知心境
人活得快不快乐其实也跟能否「境去心无」有关。
一个从不记恨的人住的房子也许小一点穿不起名牌货色吃的也只是粗茶淡饭可是他却可能比住花园洋房穿名牌货吃必山珍海错可是却满心都是仇恨的人快乐得多。
所以我们从一个人的眉宇神采可以看出一个人的气质。中国的相法实非尽江湖之术高层次的相法即重视看一个人的神与气那是从形而上来窥察一个人的内心世界。这种相法以神清神朗为上以神浊神枯为下。可以说凡神宇清朗者其人胸襟必广若神宇枯浊则其人必然满腔都是怨恨与追悔。这叫做有诸内必形于外。
你看「境」与「心」的关系实在非常密切一切装作不来。
然而不记恨不怀怨却仍然不是佛家所说的「无我」在层次上彼此还相差那么的一大截。
能够「无我」是不拿着自我作为评价事物的中心永远不会将对自己有利的事物打上「十」号对自己有害的事物打上「一」号。是故能如此作为之时则不只无怨恨其言行举止虽和光同尘看似与世人无异实质上其内心境界则已高了许多层次。
一圈圈同心圆
谈到人不可执着于「自我」其实应该这样理解──
我们做人原来是拿自己作为圆心画出一圈一圈的同心圆。最接近圆心的一圈是自己的家庭然后往外推一圈是近亲一圈是远亲一圈是乡亲……。越接近圆心的跟「自我」关系越亲越远离圆心的则关系越疏。这样一圈圈画出去最后的一圈则应是范围最广的宇宙。
因此连电视卡通片集都会随顺这种观点地球人跟外星人交战正义的胜利者必然是地球人而不是外星人。为甚么呢因为地球人这一圈比较外星人这一圈更接近圆心。
可是当怪兽出现时地球人又跟外星人连手去消灭怪兽了。因为「人」这一圈又比「兽」这一圈更接近圆心。
这样一圈圈来画即是以「自我」作为中心的种种分别由一圈圈定与「自我」的亲疏关系利害关系以至是非计较种种。
种族歧视性别歧视等等即由此而生。一切根源其实皆在于「自我」。所以要消除对「自我」的执着便先要消除一圈圈同心圆的差别是即佛经所说的「无分别」。
执着「自我」是痛苦的根源能知「无我」才能离苦得乐。
学佛与现实的矛盾
在理论上我们说「无分别」说消除「自我」的执着可以说得很轻松可是实际上做起来却并不容易。
譬如说现在的妇女要反歧视要争取平等表面看起来即是「无分别」但其实却是有分别。正因为觉得有男女的分别然后才站在女性的立场（即是「自我」的立场）来画同心圆女性这一圈靠近圆心男性这一圈则离开得远一点如此提出种种要求其实并非佛家所说的「无分别」也。
你看在实际生活上许多事情其实只差一线有许多事看起来很合世间的道理可是却未必合佛家的道理。
但如果说因为要「无我」所以妇女不应争取男女平等妇女界听见一定跳起来说佛家精神很不合理怎能禁止我们争取自己的权益呢
这是矛盾也是学佛的人于对人对事时常常感到的矛盾。怎样解决这矛盾恰恰便可以用来「境来心应境去心无」这八字诀。
当真有不平等的事妇女可以去争取平等但却不可将「不平等」作为心境时时怀着挑战与怨恨心坚持着「自我」与「自我」之外的一切为敌。
举此为例便知日常生活之道。
学佛何只精神修养
谈到无我又谈到心与境也许有些读者会以为学佛只是一种精神修养的手段。
不错学佛的确有精神修养的作用但这却并不是学佛的目的。如果光求精神修养则信仰外教也可以有同样的作用甚至不谈信仰于世俗生活中写画读诗弹琴听歌一样可以达到修养精神的目的是则又何必学佛。
学佛的目的实在于离苦得乐。
释迦认为一切生命形态都有他们的苦即使比人类层次更高的天人也有怖畏轮回怖畏死亡之苦。至于人类本身实在无非只是在苦中作乐更不必谈生命形态比人类要低的地狱众生饿鬼畜生等等。
要怎样才能脱离痛苦呢
唯一的办法是脱离轮回即不再参加生命的流转。这时候便称之为「涅盘」或解脱。
学佛在求离苦得乐便只有这条途径。除此之外即使因积善而得具福的人身或得具更大福报的天人身在世俗的眼光看起来似乎很快乐实质上依然受着七情六欲的煎熬以及是非毁谤的影响由是依然因业力而流转生死死后则毫无把握可以依然具有福报。
因此将学佛当成是精神修养目标便未免太小必须将解脱当成目标然后才是学佛的正道而其关键则正在于「无我」。
「自我」是一个包袱
无我跟解脱有甚么关系呢
佛家说六道众生之所以会轮回正由于他们背着一个包袱这个包袱即名为「自我」。如果能够丢下这个包袱那么他们就可以轻装上路走向解脱。
「自我」这个包袱为甚么会缠缚众生使其堕落轮回呢
因为人必以「自我」作为中心作种种业有业便有轮回。有因就必有果业是因轮回便即是果。
所以倘若将学佛只当成是精神修养而不除去对自我的执着便依然背着这个牵引我们堕落轮回的包袱无论精神修养得怎么好对解脱亦丝毫无助。
佛家之所以跟外道诤论便是这个缘故。
于佛在世时有九十六种外道他们都有一种哲学宗旨教信徒修养身心说起来其实一点也不坏。可是他们却并没有教信徒怎样走向解脱。在佛看来那是很可怜的事外道的信徒越精进越是造轮回的因。是故佛才驳斥外道的说法希望能令外道教徒走向正信由除「自我」而走向解脱的路。诤论由是引起亦在所不计。
因此学佛而不知怎样去学「无我」真的可以说是舍本逐末。
人到中年便多哀乐是故许多人都在中年开始信佛。尤其是读书人。少年时喜文艺到中年便倾向于哲理由是接触到佛典于是便谈空说有成为佛教徒了。
宋代有一位陈季常喜谈佛而畏妻苏东坡因此在诗中嘲笑他道「龙丘居士亦可怜谈空说有夜不眠忽闻河东狮子吼杖落手心茫然。」因有此嘲「河东狮」便成为了典故。我们却别以为这位龙丘居士陈季常年纪很老当其为河东狮吼之际年方五十计年龄盖犹属中年也。
中年人成熟信佛最为适宜。他们不信则已一信信仰便比较坚定。可是成熟却亦有成熟的缺点盖当末法时期每多伪师伪法若人在中年而错投伪师门下错学伪法则信仰越坚定便反而为害最深。这时候即使费尽唇舌亦很难令其醒悟。
许多年在六七十岁之间的佛盲往往自称学佛三四十年俨然以佛门老宿自居然实足知其踏错脚步即在中年之时是故中年学佛首须注意者便是如何确立正见正信。
这一点很重要一陷伪师伪法的深渊往往难以自拔而且容易越踩越深兼且为伪师张目帮助其断人慧命。
是故我们应谈如何建立正见然后能得正信。
甚么是学佛的正见
释迦说法虽然横说竖说道出多端看似眼花缭乱但无论怎样说都围绕着几个中心话题此即所谓「如来三法印」。
称为法印是说这些原则可以印证其为佛法。有些人随便结几个手印便说这些手印能惊动法界于是居然有胆自称为「法印」那简直是胡说八道。
还知道有人拣出三个手印对信徒说这便是如来的三大秘密法印这若非无知便是有意影射。
手印跟法印完全是两回事前者是事相后者是原则。举个例军队因为爱国为了保卫国家所以他们操练。但我们却不能说凡举起枪左右左便即是爱国。若将事相与原则混淆便是不明事理。盖举起枪左右左的人亦可以成为叛军而爱国的人则虽不操练亦决不会背叛自己的民族。
用那三个原则去印证佛法呢
诸法无我诸行无常寂静涅盘。──凡佛所说总离不开这三个主题。
释迦圆寂之后许多佛教学者对佛法继续有所发挥因而写成许多论著。要判别这些论著有没有偏离佛法亦必须用这三个原则去印证。若不偏离则其论著便有如佛说若有所偏离则无论说得怎样天花乱坠都非佛法。
这些原则其实亦可以用于日常生活。
许多佛教徒很重视吃素这很好吃素可以不杀生。但如果执着于自我来吃素那却是违反如来的三法印。
甚么叫做执着自我来吃素
譬如说吃素是为了保佑儿女这便绝对是我执。因为等于交易我吃素了便有功德这功德便成为交易的筹码用来交换儿女平安。这种对「功德」的执着对儿女的执着即是自我的执着。由于执着实际上可谓功德毫无充其量只是一种心理上的自我安慰。
台湾有一位比丘尼吃过善信供养的素食后来发现素食中竟有「五荤」于是自杀。这种行为便完全是自我的执着。
我吃素几十年我有功德如今一旦无意破戒即是功德尽毁那么「我」今后会不会落地狱呢这样一想越想越不安终于经受不起心理压力而自杀。
是故这位比丘尼之死可以说是受「自我」拖累。如果她能了解「诸法无我」这一法印对自我以及对自我的功德不是这么执着则她对善信无心之失一定会处之泰然。
况且她其实是用死来向那善信施心理压力其人必然终生不安。是故比丘尼的自杀亦大失慈悲心也。
印度佛家有一宗叫中观宗。中观宗有一派叫应成派。应成派对「自我」的看法实在很适合现代人。
他们认为人可以说有自我确认自我这样做一点错都没有。但却不能执着自我一执着立刻便犯了原则性的错误──违反了如来的法印。
为甚么人可以确认有自我呢因为「自我」有自我的功能。作者懂写点文章你懂做生意太太懂得处理家务小孩子懂得上学念书如是种种便都是一个个「自我」的功能其在社会上的作用真实不虚。
可是每个「自我」虽有其功能但却没有独立自存永恒不变的本质十年前王亭之头发犹未全白十年后则已白发尽上华颠足以证明王亭之这个「自我」不断在变绝非永恒的存在。十年前作者谈斗数与风水目的是将斗数与风水的绝学向社会作一交代而十年后则已潜心向佛求了生脱死之道此亦足以证明「自我」不但物质身（色身）会变即连心识活动（精神领域）亦会变化。
是则「作者」无非只是一个个体的符号说此符号为暂存的「自我」则可说此符号为一独立永恒的「自我」存在则不可也。
如果我们将「自我」仅看成是一种功能的发挥而不执着于一个「自我」的存在那么我们就可以生活得很潇洒而且生活得积极因为有生活的目标而不会斤斤计较日常生活中的鸡虫得失。
有些人将鸡虫得失看得很紧张听见半句坏话都会跳起来那便是将自我看成很重要这个自我只能受抬捧不能受诋毁。若然明白「自我」只是社会功能的一部份一部机器运作齿轮都要互相摩擦更何况是社会功能的大运作能这样想自然便心安理得不必理会是非尽其在我亦不须计较得失。
听起来这似乎是老生常谈但其实却不是因为许多人谈忍让之道谈处世之道依然是以自我为出发其忍让其处世无非是保存自我的手段并不是能像佛家那样不执着自我因此凡事处之泰然。
能了解世俗与佛家的分别便知道谦退虽然是美德但却不是佛家的正见。
将话说得更明白一点世俗的谦退只是「自我」的处世态度而学佛的人因为已不执于自我便不会凡事即以自我作为中心斤斤计较这样表现出来的态度似与世俗的谦退无异实际上却是两回事。
因此我们可以说凡一切美德并不等于修持。
由修持表现出来的美德没有自我中心一般人表现的美德有自我中心这是一个很重要的分别。
关于这点还可以说得更详细一点。
近代佛门有一位大修行人弘一法师。法师律己甚严戒行精进这即是他的美德。可是他之所以精严戒律却完全不以自我为中心并没有认为自己守戒便能积累功德有利于自己解脱。所以他见到虫蚁互相残杀都立即将自己修持的功德向虫蚁回向愿自己承担杀生的罪过。
又如西藏密宗修菩提心要自己观想成本尊用左鼻孔吸入一切有情的罪业然后用右鼻孔放出白气用自己的功德来加持一切六道有情。有些修行人因此生病或遭遇不如意的事但却绝无后悔。
可是与此相反有些人赠送棉衣给露宿者都要在棉衣背后印上自己的名字偶作社会善行亦立时要在报章发表行善的消息。
这些人行善当然是美德然而将美德与自己的声名牵在一起那就显然是自我中心若不是为了相信行善能得福报他们肯行善才怪。
说美德不等于修持其意义即在于此因为一则心存利己一则心念利人前者仍为轮回造因而后者则希求解脱。
人在中年学佛很难避免名利的困扰因为生活毕竟现实一家人的衣食住行担挑都放在自己的肩头上要谈摆脱名缰利锁未免不切实际。
但如果知道佛家只是不执着于自我并非否定自我更非否定个人的社会功能个人的家庭责任那么就可以在名利中打滚而依然不为名利所困一点也不妨碍学佛求解脱。
将这种生活态度用八个字来总结叫做「境来心应境去心无」。
甚么是「境」呢
这是指日常生活中碰到的一切境界亦即个人于日常生活中与人与事的接触。当接触时即是「境来」此时应该知道应付一切境是「自我」的功能功能并非虚无因此我们便应该打起精神以心相应务求将事情弄得妥妥当当无负于「自我」对社会对家庭的责任。
可是当与人与事的接触过去之后「境去」了如果依然心识持境不舍例如打麻将时给人扣过一只七筒以致自己糊不出清一色由是三年尚还记恨那便是「自我」的执着亦即坚持着用「自我」来作为计较是非得失的主人翁这便是「心有」而非「心无」了。
不能「心无」人便长期为「境」所困。
人活得快不快乐其实也跟能否「境去心无」有关。
一个从不记恨的人住的房子也许小一点穿不起名牌货色吃的也只是粗茶淡饭可是他却可能比住花园洋房穿名牌货吃必山珍海错可是却满心都是仇恨的人快乐得多。
所以我们从一个人的眉宇神采可以看出一个人的气质。中国的相法实非尽江湖之术高层次的相法即重视看一个人的神与气那是从形而上来窥察一个人的内心世界。这种相法以神清神朗为上以神浊神枯为下。可以说凡神宇清朗者其人胸襟必广若神宇枯浊则其人必然满腔都是怨恨与追悔。这叫做有诸内必形于外。
你看「境」与「心」的关系实在非常密切一切装作不来。
然而不记恨不怀怨却仍然不是佛家所说的「无我」在层次上彼此还相差那么的一大截。
能够「无我」是不拿着自我作为评价事物的中心永远不会将对自己有利的事物打上「十」号对自己有害的事物打上「一」号。是故能如此作为之时则不只无怨恨其言行举止虽和光同尘看似与世人无异实质上其内心境界则已高了许多层次。
谈到人不可执着于「自我」其实应该这样理解──
我们做人原来是拿自己作为圆心画出一圈一圈的同心圆。最接近圆心的一圈是自己的家庭然后往外推一圈是近亲一圈是远亲一圈是乡亲……。越接近圆心的跟「自我」关系越亲越远离圆心的则关系越疏。这样一圈圈画出去最后的一圈则应是范围最广的宇宙。
因此连电视卡通片集都会随顺这种观点地球人跟外星人交战正义的胜利者必然是地球人而不是外星人。为甚么呢因为地球人这一圈比较外星人这一圈更接近圆心。
可是当怪兽出现时地球人又跟外星人连手去消灭怪兽了。因为「人」这一圈又比「兽」这一圈更接近圆心。
这样一圈圈来画即是以「自我」作为中心的种种分别由一圈圈定与「自我」的亲疏关系利害关系以至是非计较种种。
种族歧视性别歧视等等即由此而生。一切根源其实皆在于「自我」。所以要消除对「自我」的执着便先要消除一圈圈同心圆的差别是即佛经所说的「无分别」。
执着「自我」是痛苦的根源能知「无我」才能离苦得乐。
在理论上我们说「无分别」说消除「自我」的执着可以说得很轻松可是实际上做起来却并不容易。
譬如说现在的妇女要反歧视要争取平等表面看起来即是「无分别」但其实却是有分别。正因为觉得有男女的分别然后才站在女性的立场（即是「自我」的立场）来画同心圆女性这一圈靠近圆心男性这一圈则离开得远一点如此提出种种要求其实并非佛家所说的「无分别」也。
你看在实际生活上许多事情其实只差一线有许多事看起来很合世间的道理可是却未必合佛家的道理。
但如果说因为要「无我」所以妇女不应争取男女平等妇女界听见一定跳起来说佛家精神很不合理怎能禁止我们争取自己的权益呢
这是矛盾也是学佛的人于对人对事时常常感到的矛盾。怎样解决这矛盾恰恰便可以用来「境来心应境去心无」这八字诀。
当真有不平等的事妇女可以去争取平等但却不可将「不平等」作为心境时时怀着挑战与怨恨心坚持着「自我」与「自我」之外的一切为敌。
举此为例便知日常生活之道。
谈到无我又谈到心与境也许有些读者会以为学佛只是一种精神修养的手段。
不错学佛的确有精神修养的作用但这却并不是学佛的目的。如果光求精神修养则信仰外教也可以有同样的作用甚至不谈信仰于世俗生活中写画读诗弹琴听歌一样可以达到修养精神的目的是则又何必学佛。
学佛的目的实在于离苦得乐。
释迦认为一切生命形态都有他们的苦即使比人类层次更高的天人也有怖畏轮回怖畏死亡之苦。至于人类本身实在无非只是在苦中作乐更不必谈生命形态比人类要低的地狱众生饿鬼畜生等等。
要怎样才能脱离痛苦呢
唯一的办法是脱离轮回即不再参加生命的流转。这时候便称之为「涅盘」或解脱。
学佛在求离苦得乐便只有这条途径。除此之外即使因积善而得具福的人身或得具更大福报的天人身在世俗的眼光看起来似乎很快乐实质上依然受着七情六欲的煎熬以及是非毁谤的影响由是依然因业力而流转生死死后则毫无把握可以依然具有福报。
因此将学佛当成是精神修养目标便未免太小必须将解脱当成目标然后才是学佛的正道而其关键则正在于「无我」。
无我跟解脱有甚么关系呢
佛家说六道众生之所以会轮回正由于他们背着一个包袱这个包袱即名为「自我」。如果能够丢下这个包袱那么他们就可以轻装上路走向解脱。
「自我」这个包袱为甚么会缠缚众生使其堕落轮回呢
因为人必以「自我」作为中心作种种业有业便有轮回。有因就必有果业是因轮回便即是果。
所以倘若将学佛只当成是精神修养而不除去对自我的执着便依然背着这个牵引我们堕落轮回的包袱无论精神修养得怎么好对解脱亦丝毫无助。
佛家之所以跟外道诤论便是这个缘故。
于佛在世时有九十六种外道他们都有一种哲学宗旨教信徒修养身心说起来其实一点也不坏。可是他们却并没有教信徒怎样走向解脱。在佛看来那是很可怜的事外道的信徒越精进越是造轮回的因。是故佛才驳斥外道的说法希望能令外道教徒走向正信由除「自我」而走向解脱的路。诤论由是引起亦在所不计。
因此学佛而不知怎样去学「无我」真的可以说是舍本逐末。
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