发布时间：2025-03-22 14:32:16
索达吉堪布：极乐世界
法王如意宝曾说：有舍利也不一定就是往生 问：死后被超度到极乐世界的众生，生前都发过愿吗? 答：一般来讲都发过愿。即使有些没有发过，但以他自身的福德力、与上师之间的因缘力，再加上上师不可思议的悲愿及加持力，可强力将其超度至极乐世界。 问：极乐世界有新生婴儿吗? 答：有啊!刚往生的都是“新生婴儿”，但不会哭!《极乐愿文大疏》中说：他们由莲花苞中化生，身体无有大小、美丑等差别，一律具足金黄色，由头上顶髻等妙相随好严饰，并具足五眼六通。 问：不学空性，能否往生呢? 答：如果信心具足，也可以往生。历史上不是有很多老太太、老公公，从来没有学过空性，但依靠念佛法门都往生了嘛!这主要是与阿弥陀佛的愿力和自己的信心力有关。 问：凡夫选择极乐世界比较有把稳，即生成就者可否自由选择刹土? 答：一般来讲，即生成就者选择哪个刹土都可以。但依发愿力的差别，各自趋往的刹土也会不同。 比如说，有些大圆满传承中的高僧大德，即生获得大圆满的果位后，也前往了极乐世界。而布玛莫扎，他成就以后，暂时依靠虹身安住于世间，并发愿：“贤劫千佛皆成佛之后，我才到印度金刚座示现成佛。” 所以，以不同的发愿力，圣者们所趋入的刹土也不相同。 问：在念佛时，印光大师提倡以心计数，不用念珠，对此应该如何看待? 答：印光大师开示的方法，不用念珠，只依靠心来计数，这需要一定境界才做得到。 问：那我们应该如何计数呢? 答：作为一般的修行人，用念珠计数，每天规定一个念诵数目很重要。比如你每天念两万阿弥陀佛圣号，然后就像藏传佛教每个修行人所做的那样，手拿一百零八颗的念珠，一边念一边拨。 以前我遇到一些汉地居士，他们手里拿着念珠，我就问：“你们念了多少?”他们有的说“一直在念”，有的说“念了一些”，似乎没有任何压力。当然，计不计数也不是特别重要，就像憨山大师、华智仁波切所说的：若仅仅重视念诵的数字，而不注重调伏自心，也没有任何实义。但作为一般的修行人，我们应对自己有一个约束，规定了数目之后，依靠念珠来计数，我觉得这很重要! 总之，是否用念珠念佛，这要根据自己的根基。根基很高的，不用也可，但一般根基者，按规定数目用念珠计数，可能要好一点。 问：法-王如意宝睡觉时念咒也可以计数，这是如何做到的? 答：上师睡觉时也在拨念珠，到了一百零八时也去计数，我想只有成就者才可以这样任运行持。作为凡夫人，包括我自己在内，不要说睡觉时念咒，就算白天心很清净时，念起咒来仍要胡思乱想，不用念珠的话，不到一百肯定就记错了，又要返回来重新念。 不论汉传佛教、藏传佛教，用念珠来念佛持咒非常殊胜。像印光大师那样已获得很高境界，不用念珠只靠自己的修行力也可以，但一般人还是很难如此行持。 问：有人认为在忏悔方面，念阿弥陀佛与持金刚萨市闹湮薇穑灰罘鹁涂梢粤恕Ｊ钦庋 答：佛经里有没有这样的记载? 问：他说从究竟而言，二者是一样的。 答：从究竟而言，阿弥陀佛的极乐世界也是空性，又何需念佛求往生? 观待世俗缘起，念修金刚萨市闹溻慊谝嫡希羌さ摹＞」堋栋⒚滞泳分兴倒罘鹈趴梢郧寰蛔镆担都衷肝摹分幸灿欣嗨平讨ぃ行┳媸Υ蟮禄顾担骸凹词乖炝宋逦藜渥铩ㄗ铮荒畎⒚滞臃穑灿星寰坏幕帷！钡魑桓鲂扌腥耍詈玫男扌蟹绞骄褪牵捍猩鲜υ跹觯颐且苍跹觥Ｕ馐欠浅？煽康 传承上师让我们观想金刚萨剩钏薪鸶杖市闹洌俏颐蔷陀Φ比缡氢慊凇＝鸶杖视谝虻厥痹⒃福骸拔页煞鹗保渤治倚闹湔撸闪钜磺凶镎辖缘们寰唬逦藜渥镉氚ㄗ铮材芪抻嗲寰弧Ｈ舨磺寰唬也蝗》鸸！/p> 因此，我们应深信念修金刚萨实牟还仓ΑＫ淙荒畎⒚滞臃鹗且恢肘慊冢⑵刑嵝氖且恢肘慊冢尴翱招砸彩且恢肘慊冢砸话惴卜蚶唇玻诓痪哒庑┏ぞ辰缰埃钚藿鸶杖式锈慊冢亲羁煽康 问：没有菩提心可以往生吗? 答：不可以。 问：那杀牛人在地狱相现前时，猛厉念佛即得往生;打铁人在“叮当”声中念佛，命终也得往生，这怎么解释? 答：你怎么知道杀牛人在猛厉祈祷时未生起菩提心?你凭什么说打铁人在“叮当”声中没有菩提心? 问：一个人要往生，若有亲人拦阻，怎么办? 答：进入中阴时，若有正见要往生，途中遇到有人来劝阻：“我是你的某某亲友，你不能去啊!”“你应该考虑我们的痛苦，回来啊!”此时应想：这是我往生的一种障碍，不能听他们的!然后就勇往直前。 乔美仁波切在《极乐愿文》里有一则比喻：往生极乐世界时，对一切都不要贪恋，应像从网中解脱出来的老鹰一样，义无反顾地冲向天空。 问：人在临死之前，还需要有哪些准备? 答：如果有一些财产，则应尽量舍弃，比如用来供养僧众、供养三宝等;倘若实在来不及，就从内心里放弃，这也很重要! 有些阿弥陀佛的修法要诀中说：我们在临终时，里里外外的死相已经出现，自己也知道肯定活不了了，那时候不要执著任何财产，也不要执著这样那样的东西，假如来不及舍弃，就在心里想：“我从无始以来于轮回中一直流转，今生终于遇到了往生法，我一定要舍弃对眷属、财产的贪恋，唯一希求往生。” 这就是上师们的教言，是非常重要的教言!临死时，我们很可能贪著“我的亲人”、“我的房屋”、“我的资具”等等，如果出现了这些念头，就不可能真正往生。所以，不能贪恋任何事物，要全部放弃! 现在所学的教言，有些可能用在临终时，有些用在中阴时，不论是临终还是中阴，大家都要尽量忆念这些教言，并实际起用，这是相当重要的! 问：有些人破斥带业往生，这合理吗? 答：怎么破的? 问：他说应该消业才能往生，带业往生违背因果。 答：带业应该可以往生。为什么呢?因为即使你已得菩萨位，相续中还是有业，至少所知障尚未断尽。因此，带业往生并非不成立，只不过按照某些净土宗的教言，带业往生只能得下品位。 问：跟法-王结缘的众生都能往生极乐世界，请问是何时往生? 答：即生也可以，临终也可以，中阴也可以，后世也可以。 问：什么才叫跟法-王结缘呢? 答：所谓结缘有各种方式，比如按法-王的要求念阿弥陀佛圣号、获得法-王的灌顶、得过法-王的教授，以及对法-王见闻忆触等，这些都算是结缘。 问：与东方琉璃世界、兜率天、莲师刹土相比，极乐世界是否有超胜之处? 答：从教证来看，对于极乐世界，佛经中确有“持念阿弥陀佛名号，即可获得往生”的字句，但对兜率天、莲师刹土、琉璃世界等刹土，佛经中并没有明确记载。 从器世界来讲，有些刹土不如极乐世界那样庄严，莲师刹土在某些持明者面前有显现，但从外观上看，那里就是一个罗刹世界;兜率天仍属三界中的欲界天，虽有弥勒菩萨等清净圣众，但也住有一些不清净众生;东方琉璃世界虽然功德很大，也与极乐世界同样庄严，但要往生彼刹土特别困难。 所以，历来高僧大德所推崇的，多是极乐世界。 问：往生琉璃世界如何困难?是不是登地以上才可以? 答：有一部经专门讲了琉璃世界的功德庄严，上师如意宝在圆寂前的六、七个月，曾让一位堪布在身边诵这部经典。当时我也阅读了这部经，感觉琉璃世界与极乐世界无有差别。 但往生这样庄严的刹土，是否需要登地，倒没有听说。只不过像极乐世界那样唯念佛号即可往生，这样的记载在经中没有。所以，要往生那里，还是很困难的! 问：三界导师法-王如意宝以大圆满教主身份，弘扬净土法门的密意何在? 答：净土法门出自了义的大乘经典，不管密宗还是显宗，都奉之为殊胜修法。作为利生广大的大菩萨，法-王如意宝这样弘扬净土法门，天经地义、理所当然，法-王在做自己家的事，此举实属情理之中。 虽然法-王主要学修弘扬的是无上密法，但在藏传佛教中，单学密宗不学显宗的传统从来没有，几乎任何寺院都是显密兼修。尽管已是大圆满教主，但法-王自己也发愿往生极乐世界，从他老人家发愿到往生之间，一直强调并弘扬净土法门。不仅如此，法-王还培养了无数高僧大德，也都在国内外励力弘扬净土法门。 因此，不管是汉传佛教、藏传佛教，大家都应按照法-王如意宝的意愿：“显密圆融互不排斥，共同受持如来教法。”只有如此，才算是真正荷担如来家业。 问：往生的障碍有五无间罪和谤法罪，而《入行论》中说“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”，那菩提心是否可以摧毁这两种罪呢? 答：真正生起菩提心的话，那可以!如果有了菩提心，五无间罪和谤法罪皆能得以清净，从而往生极乐世界，获得解脱。 问：为什么舍弃了密法，就不能往生极乐世界? 答：密法是本师释迦牟尼佛所宣讲的最甚深、最精要的法门，可以说代表了佛法，若以嗔恨心来舍弃密法，依靠净土宗的任何修法也不一定会成功。因为《阿弥陀经》、《极乐净土庄严功德经》中皆说：舍法罪不能往生极乐世界。所以，不管是密法，还是其他宗派的法，假如随随便便地舍弃，今生想获得往生是非常困难的。 问：平时什么都不修，死时将希望全部寄托在上师身上，是否可以获得往生? 答：假如上师是非常了不起的大成就者，通过他的殊胜加持，再加上自己的前世因缘，可能会产生一些奇迹。但一般来讲，最保险的方法，就是按照佛法的次第，在自己没有死之前，该修的法一定要修，尤其是临终时想解脱的话，必须要修往生极乐世界的捷径法。如果相续中具有正见，对极乐世界有不退转的信心，依靠这种捷径法门，必定可往生极乐世界，这是佛陀的无欺之语。 将一切希望寄托在上师身上，虽然也有一定的好处，但佛陀常说：“我为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”大家最好还是按照佛陀或上师的教言，自己踏踏实实地修行! 问：以什么样的验相来判断一个人是否往生了? 答：有些往生并不一定有验相，比如在中阴时获得成就便没有验相，但显宗中很少提及这种现象。还有一种就是临终往生，这种往生的验相，一些大乘教典中说，会出现各种舍利。但法-王如意宝曾说：“有舍利也不一定就是往生，即生做过很多善法的人，临终时也会出现舍利。”对此，乔美仁波切也持相同观点。 假如一个人在临死时，对佛陀有不共的信心，一边虔诚地念佛，一边在诚信中往生。死了以后，头顶上出现一些黄水(开顶)，外面出现彩虹、光、巨响等等，这些都可以说是往生的验相。 问：遗体柔软是否就表示往生了? 答：也不一定。按照大乘的某些教言，判断往生的标准，最好是看天象的变化，有些人的身体虽然僵硬，但也有可能往生了。 问：刚入佛门的修行人，应该看什么书? 答：《大圆满前行》和《入菩萨行论》。 ——摘自索达吉堪布《闲谈问答录》
法王如意宝曾说：有舍利也不一定就是往生
问：死后被超度到极乐世界的众生，生前都发过愿吗?
答：一般来讲都发过愿。即使有些没有发过，但以他自身的福德力、与上师之间的因缘力，再加上上师不可思议的悲愿及加持力，可强力将其超度至极乐世界。
问：极乐世界有新生婴儿吗?
答：有啊!刚往生的都是“新生婴儿”，但不会哭!《极乐愿文大疏》中说：他们由莲花苞中化生，身体无有大小、美丑等差别，一律具足金黄色，由头上顶髻等妙相随好严饰，并具足五眼六通。
问：不学空性，能否往生呢?
答：如果信心具足，也可以往生。历史上不是有很多老太太、老公公，从来没有学过空性，但依靠念佛法门都往生了嘛!这主要是与阿弥陀佛的愿力和自己的信心力有关。
问：凡夫选择极乐世界比较有把稳，即生成就者可否自由选择刹土?
答：一般来讲，即生成就者选择哪个刹土都可以。但依发愿力的差别，各自趋往的刹土也会不同。
比如说，有些大圆满传承中的高僧大德，即生获得大圆满的果位后，也前往了极乐世界。而布玛莫扎，他成就以后，暂时依靠虹身安住于世间，并发愿：“贤劫千佛皆成佛之后，我才到印度金刚座示现成佛。”
所以，以不同的发愿力，圣者们所趋入的刹土也不相同。
问：在念佛时，印光大师提倡以心计数，不用念珠，对此应该如何看待?
答：印光大师开示的方法，不用念珠，只依靠心来计数，这需要一定境界才做得到。
问：那我们应该如何计数呢?
答：作为一般的修行人，用念珠计数，每天规定一个念诵数目很重要。比如你每天念两万阿弥陀佛圣号，然后就像藏传佛教每个修行人所做的那样，手拿一百零八颗的念珠，一边念一边拨。
以前我遇到一些汉地居士，他们手里拿着念珠，我就问：“你们念了多少?”他们有的说“一直在念”，有的说“念了一些”，似乎没有任何压力。当然，计不计数也不是特别重要，就像憨山大师、华智仁波切所说的：若仅仅重视念诵的数字，而不注重调伏自心，也没有任何实义。但作为一般的修行人，我们应对自己有一个约束，规定了数目之后，依靠念珠来计数，我觉得这很重要!
总之，是否用念珠念佛，这要根据自己的根基。根基很高的，不用也可，但一般根基者，按规定数目用念珠计数，可能要好一点。
问：法-王如意宝睡觉时念咒也可以计数，这是如何做到的?
答：上师睡觉时也在拨念珠，到了一百零八时也去计数，我想只有成就者才可以这样任运行持。作为凡夫人，包括我自己在内，不要说睡觉时念咒，就算白天心很清净时，念起咒来仍要胡思乱想，不用念珠的话，不到一百肯定就记错了，又要返回来重新念。
不论汉传佛教、藏传佛教，用念珠来念佛持咒非常殊胜。像印光大师那样已获得很高境界，不用念珠只靠自己的修行力也可以，但一般人还是很难如此行持。
问：有人认为在忏悔方面，念阿弥陀佛与持金刚萨市闹湮薇穑灰罘鹁涂梢粤恕Ｊ钦庋
答：佛经里有没有这样的记载?
问：他说从究竟而言，二者是一样的。
答：从究竟而言，阿弥陀佛的极乐世界也是空性，又何需念佛求往生?
观待世俗缘起，念修金刚萨市闹溻慊谝嫡希羌さ摹＞」堋栋⒚滞泳分兴倒罘鹈趴梢郧寰蛔镆担都衷肝摹分幸灿欣嗨平讨ぃ行┳媸Υ蟮禄顾担骸凹词乖炝宋逦藜渥铩ㄗ铮荒畎⒚滞臃穑灿星寰坏幕帷！钡魑桓鲂扌腥耍詈玫男扌蟹绞骄褪牵捍猩鲜υ跹觯颐且苍跹觥Ｕ馐欠浅？煽康
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因此，我们应深信念修金刚萨实牟还仓ΑＫ淙荒畎⒚滞臃鹗且恢肘慊冢⑵刑嵝氖且恢肘慊冢尴翱招砸彩且恢肘慊冢砸话惴卜蚶唇玻诓痪哒庑┏ぞ辰缰埃钚藿鸶杖式锈慊冢亲羁煽康
问：没有菩提心可以往生吗?
答：不可以。
问：那杀牛人在地狱相现前时，猛厉念佛即得往生;打铁人在“叮当”声中念佛，命终也得往生，这怎么解释?
答：你怎么知道杀牛人在猛厉祈祷时未生起菩提心?你凭什么说打铁人在“叮当”声中没有菩提心?
问：一个人要往生，若有亲人拦阻，怎么办?
答：进入中阴时，若有正见要往生，途中遇到有人来劝阻：“我是你的某某亲友，你不能去啊!”“你应该考虑我们的痛苦，回来啊!”此时应想：这是我往生的一种障碍，不能听他们的!然后就勇往直前。
乔美仁波切在《极乐愿文》里有一则比喻：往生极乐世界时，对一切都不要贪恋，应像从网中解脱出来的老鹰一样，义无反顾地冲向天空。
问：人在临死之前，还需要有哪些准备?
答：如果有一些财产，则应尽量舍弃，比如用来供养僧众、供养三宝等;倘若实在来不及，就从内心里放弃，这也很重要!
有些阿弥陀佛的修法要诀中说：我们在临终时，里里外外的死相已经出现，自己也知道肯定活不了了，那时候不要执著任何财产，也不要执著这样那样的东西，假如来不及舍弃，就在心里想：“我从无始以来于轮回中一直流转，今生终于遇到了往生法，我一定要舍弃对眷属、财产的贪恋，唯一希求往生。”
这就是上师们的教言，是非常重要的教言!临死时，我们很可能贪著“我的亲人”、“我的房屋”、“我的资具”等等，如果出现了这些念头，就不可能真正往生。所以，不能贪恋任何事物，要全部放弃!
现在所学的教言，有些可能用在临终时，有些用在中阴时，不论是临终还是中阴，大家都要尽量忆念这些教言，并实际起用，这是相当重要的!
问：有些人破斥带业往生，这合理吗?
答：怎么破的?
问：他说应该消业才能往生，带业往生违背因果。
答：带业应该可以往生。为什么呢?因为即使你已得菩萨位，相续中还是有业，至少所知障尚未断尽。因此，带业往生并非不成立，只不过按照某些净土宗的教言，带业往生只能得下品位。
问：跟法-王结缘的众生都能往生极乐世界，请问是何时往生?
答：即生也可以，临终也可以，中阴也可以，后世也可以。
问：什么才叫跟法-王结缘呢?
答：所谓结缘有各种方式，比如按法-王的要求念阿弥陀佛圣号、获得法-王的灌顶、得过法-王的教授，以及对法-王见闻忆触等，这些都算是结缘。
问：与东方琉璃世界、兜率天、莲师刹土相比，极乐世界是否有超胜之处?
答：从教证来看，对于极乐世界，佛经中确有“持念阿弥陀佛名号，即可获得往生”的字句，但对兜率天、莲师刹土、琉璃世界等刹土，佛经中并没有明确记载。
从器世界来讲，有些刹土不如极乐世界那样庄严，莲师刹土在某些持明者面前有显现，但从外观上看，那里就是一个罗刹世界;兜率天仍属三界中的欲界天，虽有弥勒菩萨等清净圣众，但也住有一些不清净众生;东方琉璃世界虽然功德很大，也与极乐世界同样庄严，但要往生彼刹土特别困难。
所以，历来高僧大德所推崇的，多是极乐世界。
问：往生琉璃世界如何困难?是不是登地以上才可以?
答：有一部经专门讲了琉璃世界的功德庄严，上师如意宝在圆寂前的六、七个月，曾让一位堪布在身边诵这部经典。当时我也阅读了这部经，感觉琉璃世界与极乐世界无有差别。
但往生这样庄严的刹土，是否需要登地，倒没有听说。只不过像极乐世界那样唯念佛号即可往生，这样的记载在经中没有。所以，要往生那里，还是很困难的!
问：三界导师法-王如意宝以大圆满教主身份，弘扬净土法门的密意何在?
答：净土法门出自了义的大乘经典，不管密宗还是显宗，都奉之为殊胜修法。作为利生广大的大菩萨，法-王如意宝这样弘扬净土法门，天经地义、理所当然，法-王在做自己家的事，此举实属情理之中。
虽然法-王主要学修弘扬的是无上密法，但在藏传佛教中，单学密宗不学显宗的传统从来没有，几乎任何寺院都是显密兼修。尽管已是大圆满教主，但法-王自己也发愿往生极乐世界，从他老人家发愿到往生之间，一直强调并弘扬净土法门。不仅如此，法-王还培养了无数高僧大德，也都在国内外励力弘扬净土法门。
因此，不管是汉传佛教、藏传佛教，大家都应按照法-王如意宝的意愿：“显密圆融互不排斥，共同受持如来教法。”只有如此，才算是真正荷担如来家业。
问：往生的障碍有五无间罪和谤法罪，而《入行论》中说“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”，那菩提心是否可以摧毁这两种罪呢?
答：真正生起菩提心的话，那可以!如果有了菩提心，五无间罪和谤法罪皆能得以清净，从而往生极乐世界，获得解脱。
问：为什么舍弃了密法，就不能往生极乐世界?
答：密法是本师释迦牟尼佛所宣讲的最甚深、最精要的法门，可以说代表了佛法，若以嗔恨心来舍弃密法，依靠净土宗的任何修法也不一定会成功。因为《阿弥陀经》、《极乐净土庄严功德经》中皆说：舍法罪不能往生极乐世界。所以，不管是密法，还是其他宗派的法，假如随随便便地舍弃，今生想获得往生是非常困难的。
问：平时什么都不修，死时将希望全部寄托在上师身上，是否可以获得往生?
答：假如上师是非常了不起的大成就者，通过他的殊胜加持，再加上自己的前世因缘，可能会产生一些奇迹。但一般来讲，最保险的方法，就是按照佛法的次第，在自己没有死之前，该修的法一定要修，尤其是临终时想解脱的话，必须要修往生极乐世界的捷径法。如果相续中具有正见，对极乐世界有不退转的信心，依靠这种捷径法门，必定可往生极乐世界，这是佛陀的无欺之语。
将一切希望寄托在上师身上，虽然也有一定的好处，但佛陀常说：“我为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”大家最好还是按照佛陀或上师的教言，自己踏踏实实地修行!
问：以什么样的验相来判断一个人是否往生了?
答：有些往生并不一定有验相，比如在中阴时获得成就便没有验相，但显宗中很少提及这种现象。还有一种就是临终往生，这种往生的验相，一些大乘教典中说，会出现各种舍利。但法-王如意宝曾说：“有舍利也不一定就是往生，即生做过很多善法的人，临终时也会出现舍利。”对此，乔美仁波切也持相同观点。
假如一个人在临死时，对佛陀有不共的信心，一边虔诚地念佛，一边在诚信中往生。死了以后，头顶上出现一些黄水(开顶)，外面出现彩虹、光、巨响等等，这些都可以说是往生的验相。
问：遗体柔软是否就表示往生了?
答：也不一定。按照大乘的某些教言，判断往生的标准，最好是看天象的变化，有些人的身体虽然僵硬，但也有可能往生了。
问：刚入佛门的修行人，应该看什么书?
答：《大圆满前行》和《入菩萨行论》。
——摘自索达吉堪布《闲谈问答录》
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